Avot: Capítulo 1
Mishná-A
Moisés recebeu a Lei do Sinai e a entregou a Josué; Josué, por sua vez, entregou aos Anciãos (não aos setenta Anciãos da época de Moisés, mas aos Anciãos posteriores que governaram Israel, e cada um deles entregou ao seu sucessor); dos anciãos desceu aos profetas (começando com Eli e Samuel), e cada um deles entregou a seus sucessores até alcançar os homens da Grande Assembléia. O último, nomeado, originou três máximas: "Não se apresse em julgar; traga muitos discípulos; e, Erga guardas seguros para a Lei".
Moisés recebeu a Lei do Sinai e a entregou a Josué; Josué, por sua vez, entregou aos Anciãos (não aos setenta Anciãos da época de Moisés, mas aos Anciãos posteriores que governaram Israel, e cada um deles entregou ao seu sucessor); dos anciãos desceu aos profetas (começando com Eli e Samuel), e cada um deles entregou a seus sucessores até alcançar os homens da Grande Assembléia. O último, nomeado, originou três máximas: "Não se apresse em julgar; traga muitos discípulos; e, Erga guardas seguros para a Lei".
Tosephhta - Aboth de R. Nathan.
Moisés foi santificado na nuvem e recebeu a Torá do Sinai, como está escrito [Ex. xxiv. 16]: "E a glória de HaShem habita no monte Sinai", que significa sobre Moisés (com que propósito?), Para purificá-lo; isso ocorreu depois que os dez mandamentos foram dados. É o que diz R. José, o galileu; R. Aqiba, no entanto, diz: Está escrito [ibid.]: "E a nuvem a cobriu por seis dias". Isto se refere à montanha , antes dos dez mandamentos terem sido dados, e é isso que está escrito mais adiante em [ibid.]: "E ele chamou a Moisés o sétimo dia fora da nuvem" (para qual propósito? - somente) conferir honra a ele.
R. Nathan. Disse: Por que Moisés ficou seis dias inteiros sem comunicação do Shekhina? Para limpar seu corpo de toda a comida e beber nela, para que ele possa ser como anjos no momento de sua consagração.
Disse R. Mathia b. Heresh to his: Rabino , tudo isso acima foi feito apenas para superá-lo, para que ele pudesse receber as palavras da Torá com reverência, terror, medo e tremor, como está escrito [Sl. ii. "Sirva a HaShem com medo e regozija-se com tremores."
Aconteceu que R. Josiah e R. Mathia b. Heresh estava sentado e estudando a lei. R. Josiah partiu para cuidar de assuntos mundanos. Disse R. Mathia para ele: "Rabino, o que você ganha ao abandonar as palavras do Deus vivo e se dedicar a assuntos mundanos? Mesmo sendo você meu senhor e eu seu discípulo, ouso dizer que não é direito de fazê-lo. " (Para que não se diga que R. Josiah o fez por ciúmes), foi dito: Enquanto sentavam e estudavam a Torá, tinham inveja um do outro, mas quando se separaram eram como amigos da juventude.
Através de Moisés, a Torá foi dada no Sinai, como está escrito [Dt. v. 19]: "E ele os escreveu em duas tábuas de pedra, e ele me deu." E também [Lev. xxvi. 46]: "Estes são os estatutos, ordenanças e leis que HaShem fez entre ele e os filhos de Israel no monte Sinai, pelas mãos de Moisés." A lei que o Santo, bendito seja, deu a Israel, foi dada somente na mão de Moisés, como está escrito [Ex. xxxi. 17]: "Entre mim e os filhos de Israel." Então Moisés (por causa de sua purificação e santificação) teve o privilégio de ser o representante de Israel diante de HaShem.
Moisés ofereceu o carneiro da consagração e preparou o óleo da unção, e ungiu com Arão e seus filhos durante todos os sete dias de consagração. Com o mesmo óleo, os sacerdotes e reis foram ungidos posteriormente, e Elazar queimou a (primeira) vaca vermelha, com as cinzas das quais os impuros foram purificados nas gerações posteriores. Disse R. Eliezer: "O óleo da unção era tão importante que permaneceu até pelas gerações posteriores, pois Arão e seus filhos foram consagrados com o óleo da unção, como está escrito [Ex. Xxx. 30]: ' Aarão e seus filhos ungirão e os consagrarão para serem sacerdotes. '"(Portanto, vemos que, embora Arão fosse um sumo sacerdote , seus filhos, no entanto, precisavam de unção.)
Josué recebeu (a Lei) de Moisés, como está escrito [Numb. xxvii. 20]: "E porás sobre ele uma parte da tua grandeza, para que toda a congregação dos filhos de Israel podem ser obedientes. "Os anciãos (que viveram depois de Moisés) receberam de Josué, como está escrito [Juízes II. 7]:" E o povo serviu a HaShem todos os dias de Josué, e todos os dias dos anciãos que viveu muitos dias depois de Josué, que tinha visto todas as grandes obras do HaShem , que ele havia feito por Israel.
"Os juízes a receberam dos anciãos, como está escrito [Rute, i. 1]:" E veio a passar nos dias em que os juízes julgaram. " Os profetas o receberam dos juízes (começando com o profeta Samuel , que também era juiz), como está escrito [Jerem. vii. 25]: "E enviei a todos os meus servos os profetas, enviando-os diariamente de manhã cedo." Ageu, Zacarias e Malaquias o receberam dos profetas. Os homens da Grande Assembléia receberam de. Ageu, Zacarias e Malaquias, e eles disseram as seguintes três coisas mencionadas em Mishna:
"Os juízes a receberam dos anciãos, como está escrito [Rute, i. 1]:" E veio a passar nos dias em que os juízes julgaram. " Os profetas o receberam dos juízes (começando com o profeta Samuel , que também era juiz), como está escrito [Jerem. vii. 25]: "E enviei a todos os meus servos os profetas, enviando-os diariamente de manhã cedo." Ageu, Zacarias e Malaquias o receberam dos profetas. Os homens da Grande Assembléia receberam de. Ageu, Zacarias e Malaquias, e eles disseram as seguintes três coisas mencionadas em Mishna:
" Seja deliberado no julgamento ." Como assim? Isso significa que um homem deve ser lento em seu julgamento, pois quem é lento é deliberado, como está escrito [Prov. xxv. 1]: "Também estes são os provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, reuniram." Eles não os recolheram, mas estavam deliberando sobre eles antes (tornando-os públicos). Abba Saul, no entanto, disse: "Eles não apenas estavam deliberando sobre eles, mas também os explicaram".
Antigamente se dizia: Os livros de Provérbios, Cântico dos Cânticos e Eclesiastes estavam ocultos, porque são apenas parábolas e não pertencem à Hagiographa; os homens da Grande Assembléia, no entanto, vieram e os explicaram, como está escrito [Prov. vii. 7-20]: "E vi entre os simples, discerni entre os jovens, um rapaz sem sentido, etc. e eis que uma mulher veio encontrá-lo com o traje de uma prostituta e obcecada de coração; ela é barulhenta e ingovernável; em sua casa seus pés nunca descansam; em um momento ela está na rua, em outro lugar aberto, e perto de cada esquina ela se esconde, e o agarrou, beijou-o e, com um rosto insolente, ela lhe disse: 'Eu me obrigara a oferecer ofertas de paz; hoje fiz meus votos; saí, pois, para encontrar-te, procurar diligentemente a tua presença, e achei te. Enfeitei minha cama com cobertas de tapeçaria, com mantas bordadas de linho fino do Egito.
Polvilhei minha cama com mirra, aloés e canela. Venha, vamos nos apaixonar até a manhã: vamos nos deliciar com flertes. Pois o homem não está em sua casa, ele está viajando muito longe; o saco de dinheiro que ele levou consigo; até o dia do festival da lua nova ele voltará para casa. '"E também está escrito no Cântico dos Cânticos [vii. 12, 13]:" Venha, meu amigo, vamos ao campo; vamos passar a noite nas aldeias; vamos acordar cedo para as vinhas; vejamos se o vinho floresceu, se a uva jovem se abriu (para a vista), se a romã brotou; ali darei minhas carícias a ti. "E está escrito novamente em Eclesiastes [xi. 9]: "Alegra-te, jovem, na tua infância; e teu coração te alegre nos dias do teu vigor juvenil, e ande firmemente nos caminhos do teu coração, e na (direção que) os teus olhos vêem; mas saiba que, com relação a todas essas coisas, Deus o levará a julgamento. HaShem é entendido. Daí (é certo) que eles não estavam apenas deliberando, mas também explicando-os. HaShem é entendido. Daí (é certo) que eles não estavam apenas deliberando, mas também explicando-os.
Polvilhei minha cama com mirra, aloés e canela. Venha, vamos nos apaixonar até a manhã: vamos nos deliciar com flertes. Pois o homem não está em sua casa, ele está viajando muito longe; o saco de dinheiro que ele levou consigo; até o dia do festival da lua nova ele voltará para casa. '"E também está escrito no Cântico dos Cânticos [vii. 12, 13]:" Venha, meu amigo, vamos ao campo; vamos passar a noite nas aldeias; vamos acordar cedo para as vinhas; vejamos se o vinho floresceu, se a uva jovem se abriu (para a vista), se a romã brotou; ali darei minhas carícias a ti. "E está escrito novamente em Eclesiastes [xi. 9]: "Alegra-te, jovem, na tua infância; e teu coração te alegre nos dias do teu vigor juvenil, e ande firmemente nos caminhos do teu coração, e na (direção que) os teus olhos vêem; mas saiba que, com relação a todas essas coisas, Deus o levará a julgamento. HaShem é entendido. Daí (é certo) que eles não estavam apenas deliberando, mas também explicando-os. HaShem é entendido. Daí (é certo) que eles não estavam apenas deliberando, mas também explicando-os.
Segundo outros, a afirmação "Ser deliberado no julgamento significa ensinar que alguém deve ser cuidadoso com suas palavras, e também não ter uma maneira irascível contra aqueles que receberam suas palavras, para alguém que é facilmente provocado por aqueles que receberam suas palavras". as palavras muitas vezes esquecem suas palavras (originais), pois assim encontramos com Moisés, nosso mestre, que havia esquecido suas palavras (originais).
E onde descobrimos que Moisés era irascível com seus ouvintes? Está escrito [Numb. xxxi. 14]: "E Moisés ficou irado... Você permitiu que todas as mulheres vivessem?" E está escrito [ibid., Ibid. 16]: "Eis ... através do conselho de Bil'am." Como assim? Inferir disto que este foi o conselho de Bil'am dado a Balaque: "Essas pessoas, seus inimigos, estão famintos por comida e sedentos por bebida, pois não têm nada além de maná. Vá e prepare tendas para eles, coloque-os em eles comida e bebida, e assentam nelas mulheres bonitas, filhas de nobres,
Agora, a partir disso, podemos tirar uma conclusão a fortiori . Se Moisés, nosso mestre, o mais sábio dos sábios e o pai dos profetas, na época em que ficou zangado com seus ouvintes se esqueceu de suas palavras originais, tanto mais nós, plebeus. A partir disso, devemos aprender como é necessário ter cuidado e não ser irascível.
Ben Azai diz: Tome cuidado com suas palavras, para que seus ouvintes não cometerão erros.
" E erigir salvaguardas para a lei ." Isso significa que alguém deve salvaguardar suas palavras como o Santo, bendito seja que Ele fez. Adão, o Primeiro, fez um para ele; a Torá fez um com suas palavras; Moisés e Jó também fizeram salvaguardas às suas palavras, e também os Profetas e Hagiógrafos fizeram todos salvaguardas às suas palavras.
A salvaguarda que o Santo, bendito seja Ele, fez é esta [Dt. xxix. 23]: "Todas as nações dirão: por que HaShem fez assim a esta terra?" Inferir disto que era sabido de antemão a Ele, por cuja única palavra o universo foi criado, que as gerações futuras pedirão isso; portanto, ele disse a Moisés: Escreva a resposta para as gerações futuras [ibid., ibid. 24, 25]: "Então os homens dirão, porque abandonaram a aliança de HaShem etc., e foram servir a outros deuses e se curvaram diante deles - deuses que eles não conheciam e aos quais ele não havia designado. para eles ".
Vemos, então, que o Santo, bendito seja Ele, deu essas respostas, para impedir que Seu povo provoque Sua ira por meio de suas perguntas, e que eles possam viver em paz.
A salvaguarda de Adão, o Primeiro, às suas palavras foi assim [Gen. ii. 16, 17]: "E HaShem Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer livremente; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, não comerás dela; pois no dia que tu comeste, certamente morrerás. "
Vemos, então, que Adão não quis dar a Eva as palavras exatas que recebeu, mas acrescentou [ibid. iii. 3]: "Não comereis, nem tocareis, para que não morramos", para que tomem o cuidado de não tocar na árvore. Naquele momento, a serpente ímpia disse a si mesmo: "Como é impossível para mim fazer Adão tropeçar (pois ele mesmo recebeu as palavras de HaShem ), farei Eva tropeçar". Ele sentou-se ao lado dela e teve uma longa conversa com ela. Ele lhe disse: "Como dizes que o Santo, bendito seja Ele, seja contigo. "E assim foi: ele se levantou e sacudiu a árvore com as mãos e os pés até que o fruto caísse. [De acordo com outros, a serpente não tocou na árvore, porque assim que a árvore viu a árvore. serpente, o deteve e disse: "Tu, ímpio, não me toces", como está escrito [Sal. xxxvi. 12]: "Não venha contra mim o pé do orgulho, nem a mão do ímpio persiga. outra explicação da passagem acima é que ela se referiu a Tito, que acenou com a mão, e bateu no altar, dizendo: "λυχος! λυχος! (lobo!) tu és rei, e eu sou rei, venha e se envolva comigo na batalha. Quantos bois foram abatidos sobre você; quantas cabeças de pássaros foram arrancadas em você; quantas medidas de vinho foram derramadas sobre ti; quanto incenso de especiarias te foi queimado, tu és aquele que destrói o mundo inteiro ", como está escrito. xxix. 1]: "Ai de Ariël, de Ariël, a cidade onde Davi habitava! Acrescente-se ano a ano; deixe os festivais em ordem."]
A serpente disse novamente a ela (Eva): "Se você disser que o Santo, bendito seja Ele, proibiu de comê-la, veja eu como isso, e não morro; e você pode fazer o mesmo e não morrerá". . " Então Eva disse para si mesma: as injunções do meu mestre são infundadas. [(Há uma tradição que) a princípio Eva chamou Adão apenas de mestre.] Ela então comeu do fruto e deu a Adão, e ele também comeu, como está escrito [Gen. iii. 6]: "E quando a mulher viu que a árvore era boa para comer e que era agradável aos olhos", etc.
Com dez maldições, Eva foi amaldiçoada naquele tempo, como está escrito [ibid., Ibid. 16]: "À mulher que ele disse, multiplicarei grandemente sua dor e (o sofrimento de) sua concepção; com dor você dará à luz (filhos), e para seu marido será seu desejo, mas ele reinará sobre você . " "Multiplicarei grandemente" - essas são as duas aflições do sangue que uma mulher sofre: a da menstruação e a primæ noctis. "E teu sofrimento" significa a criação de filhos; "e tua concepção" significa a dor da gravidez. "Com dor darás à luz filhos" deve ser tomado em seu sentido literal. "E para o seu marido será o seu desejo"; deduza disso que a mulher anseia pelo marido durante sua ausência em uma jornada. Ela está envolvida como um enlutado, separada de todos os homens como se estivesse na prisão e como se fosse excomungada de toda a humanidade. E quem causou tudo isso? As palavras que Adão acrescentou: "Não tocareis". se alguém faz uma salvaguarda de suas palavras (sem afirmar que é assim), não pode apoiá-lo. Consequentemente, eles disseram que não se deve acrescentar ao que ouviu. Disse R. Jose (é o que as pessoas dizem): "É melhor ter um muro de dez vãos sólidos do que um de cem ells que estão cambaleando".
Quais eram os pensamentos da serpente ímpia naquele tempo? "Matarei Adão e me casarei com sua esposa, e serei rei do mundo inteiro, andarei ereto e banharei o melhor da terra." Então o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: "Você pensou em matar Adão e se casar com sua esposa; portanto, porei inimizade (entre ti e a mulher); você pensou em ser o rei do mundo; amaldiçoaste entre todo o gado; pensaste andar ereto; portanto, sobre a tua barriga, vais; pensaste em banquetes no melhor da terra; portanto, comerás pó todos os dias da tua vida. "
R. Simeon b. Menassia diz: "Ai de que um grande servo tenha sido perdido para o mundo, pois se a serpente não tivesse sido amaldiçoada, cada um teria duas serpentes em sua casa. Ele enviaria uma para o oeste e a outra para o leste, e eles lhe traziam diamantes, pedras preciosas e pérolas, e todas as coisas valiosas do mundo, e nenhuma criatura poderia resistir a eles; além disso, eles poderiam ser usados em vez de um camelo, burro e mula no campo, no jardim, "etc.
R. Jehudah b. Bathyra diz: "Adão estava sentado no Jardim do Éden e os anjos o serviram com carne assada e vinho gelado". Quando a serpente viu isso e observou essa honra, ficou com ciúmes.
Como foi criado Adam? Na primeira hora em que seu pó foi reunido, na segunda em que a forma foi criada, na terceira em que ele se tornou um corpo, na quarta em que seus membros se uniram, na quinta em que as aberturas foram desenvolvidas, na sexta em que a alma lhe foi colocada, na sétima em que ele subiu. seus pés, a oitava véspera lhe acasalou, a nona em que foi trazido para o Jardim do Éden, a décima ordem que lhe foi dada, a décima primeira em pecar, a décima segunda em que foi expulso e foi embora; isto é o que está escrito [Sl. xlix. 21]:
" Ve Adam bikor bal yolin ". (Adam, "Bal Yolin" - ele não ficará durante a noite.) [Aprendemos no Tratado Rosh Hashana, p. 55:
No primeiro dia em que o salmo fez eles dizem? "A HaShem pertence a terra com o que a enche" [Sl. xxi. 17]; isso foi porque Ele criou e ainda continua a criar, e Ele está julgando o mundo.
No segundo dia disseram: "Grande é HaShem e altamente louvado, na cidade de nosso Deus" [ibid. xlviii. 2]; é porque Ele dividiu todas as Suas criaturas e se tornou o único governante do universo.
No terceiro, disseram: "Deus está na congregação de Deus, no meio dos juízes que julga" [ibid. lxxxii. 1]; é porque Ele criou o mar, a terra, e a terra foi enrolada no lugar certo, e foi criado lugar para a Sua congregação.
No quarto dia eles disseram: "Ó Deus da vingança, HaShem ! Ó Deus da vingança, resplandece" [Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram.
No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; grite com alegria ao Deus de brilhe "[Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram. No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; gritar alegremente ao Deus de brilhe "[Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram. No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; gritar alegremente ao Deus deJacó "[Sal. Lxxxi. 2]; porque Ele criou os pássaros, os peixes e os grandes monstros do mar, que (os pássaros) enchem o mundo de cânticos.
No sexto dia disseram:" HaShem reina, Ele é vestido com excelência; HaShem está vestido, Ele se cingiu de força: (portanto) também o mundo está firmemente estabelecido, para que não possa ser movido. "Porque, então, quando ele terminou toda a sua obra, tornou-se exaltado e se colocou no ponto mais elevado do mundo. No sétimo, eles disseram: "Um salmo ou canção para o sábado dia "[ibid. xcii. 1]. Um dia de descanso inteiro, quando não há como comer, nem beber e nem traficar, mas os retos sentam-se com as coroas na cabeça e são nutridos pela glória do Shekhina, como está escrito [Ex. xxiv. 11]: "E viram (a glória de) Deus, e comeram e beberam", assim como os anjos.]
" Ve Adam bikor bal yolin ". (Adam, "Bal Yolin" - ele não ficará durante a noite.) [Aprendemos no Tratado Rosh Hashana, p. 55:
No primeiro dia em que o salmo fez eles dizem? "A HaShem pertence a terra com o que a enche" [Sl. xxi. 17]; isso foi porque Ele criou e ainda continua a criar, e Ele está julgando o mundo.
No segundo dia disseram: "Grande é HaShem e altamente louvado, na cidade de nosso Deus" [ibid. xlviii. 2]; é porque Ele dividiu todas as Suas criaturas e se tornou o único governante do universo.
No terceiro, disseram: "Deus está na congregação de Deus, no meio dos juízes que julga" [ibid. lxxxii. 1]; é porque Ele criou o mar, a terra, e a terra foi enrolada no lugar certo, e foi criado lugar para a Sua congregação.
No quarto dia eles disseram: "Ó Deus da vingança, HaShem ! Ó Deus da vingança, resplandece" [Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram.
No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; grite com alegria ao Deus de brilhe "[Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram. No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; gritar alegremente ao Deus de brilhe "[Sl. xciv. 1]; porque então Ele criou o sol, a lua, as estrelas e os planetas que iluminam o mundo, e HaShem castigará aqueles que os adoram. No quinto, disseram: "Cante em voz alta a Deus nossa força; gritar alegremente ao Deus deJacó "[Sal. Lxxxi. 2]; porque Ele criou os pássaros, os peixes e os grandes monstros do mar, que (os pássaros) enchem o mundo de cânticos.
No sexto dia disseram:" HaShem reina, Ele é vestido com excelência; HaShem está vestido, Ele se cingiu de força: (portanto) também o mundo está firmemente estabelecido, para que não possa ser movido. "Porque, então, quando ele terminou toda a sua obra, tornou-se exaltado e se colocou no ponto mais elevado do mundo. No sétimo, eles disseram: "Um salmo ou canção para o sábado dia "[ibid. xcii. 1]. Um dia de descanso inteiro, quando não há como comer, nem beber e nem traficar, mas os retos sentam-se com as coroas na cabeça e são nutridos pela glória do Shekhina, como está escrito [Ex. xxiv. 11]: "E viram (a glória de) Deus, e comeram e beberam", assim como os anjos.]
Por que Adão foi criado na última hora do sexto dia? Para poder participar imediatamente da refeição sabática.
R. Simeon b. Elazar disse: Adão pode ser comparado a um israelita que se casou com uma mulher prosélita, e ele constantemente procurou impressionar em sua mente os seguintes regulamentos: "Minha filha, não coma pão quando suas mãos forem impuras, não coma de frutas que não foram dízimas , não viole o sábado, não adquira o hábito de fazer votos e não ande com outro homem. Se violar algum dos mandamentos, morrerá. " Outro, que desejava enganá-la, fez exatamente as mesmas coisas que lhe disseram que eram pecaminosas: ele comeu o pão, quando suas mãos eram impuras, participava de frutas que não eram dízimas, violava o sábado, etc., e fazia com que esse prosélito pensasse que tudo o que o marido lhe dizia era totalmente falso, então ela violou todos os seus mandamentos.
R. Simeon b. Johai disse: O caso de Adão pode ser comparado a alguém que, quando pretendia sair de casa, pegou um barril e colocou nele um certo número de tâmaras e castanhas; então ele pegou um escorpião e o colocou no topo do barril, cubra-o bem e coloque-o em um canto, e disse à esposa: "Minha filha, tudo o que tenho nesta casa é colocado à sua disposição, exceto este barril, no qual tu não deves tocar. " Assim que o marido foi embora, ela abriu o cano, colocou a mão nele e o escorpião a mordeu. Ela ficou doente e foi para a cama. Quando o marido voltou, ele perguntou qual era o problema. Ela disse: "Coloquei minha mão no cano, e o escorpião me mordeu e estou morrendo". Ele lhe disse: "Eu não disse antes que você não deve tocar o cano?" Ele ficou com raiva, e a expulsou de casa. O mesmo aconteceu com Adão quando o Santo, bendito seja Ele, lhe disse: "De toda árvore do jardim você pode comer livremente; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, você não comerá dela; pois o dia em que tu comeres, certamente morrerás "; mas assim que ele comeu, foi expulso do Jardim do Éden, e foi o que a passagem disse [Sl. xlix.] (veja acima).
No mesmo dia em que ele foi formado, no mesmo dia em que seu semblante foi criado; no mesmo dia em que ele foi criado, seus membros se uniram e suas aberturas se desenvolveram, e no mesmo dia a alma lhe foi colocada. No mesmo dia, ele se levantou e Eva foi acasalada com ele. No mesmo dia, ele pronunciou os nomes de todas as criaturas e no mesmo dia ele foi colocado no Jardim do Éden. e recebeu o comando (para não comer, etc.), e no mesmo dia ele o violou e foi expulso, para cumprir o que está escrito [Sl. xlix.] (veja acima). No mesmo dia, eles foram para a cama dois e desceram da cama quatro. R. Jehudah b. Bathyra, no entanto, diz que eles descendem seis (dois filhos e duas filhas). Naquele dia, três frases foram pronunciadas sobre Adão, como está escrito [Gen. iii. 17, 18]: "E a Adão disse: por ter ouvido a voz de sua esposa, etc., amaldiçoado será o terreno por sua causa, com dor você comerá dela, etc., "Assim que Adão, o Primeiro, ouviu que o Santo, bendito seja Ele, disse:" E você comerá as ervas do campo ", ele tremeu em todo o corpo. Ele disse diante dele:" HaShem Rei do Universo e eu e meu gado comeremos da mesma cocheira? "Disse o Santo, bendito seja:" Como tu tremeste, portanto no suor do teu rosto comerás pão "[ibid., ibid. 19].
Como Adão foi colocado sob três sentenças, o mesmo aconteceu com Eva. Como está escrito [ibid., Ibid. 16]: "Multiplicarei grandemente a tua dor e (o sofrimento) da tua concepção; com dor darás à luz filhos". Os primeiros dias de menstruação são dolorosos. Assim também são os primeiros momentos de sua relação sexual com um homem. Além disso, quando a mulher engravida, seu rosto perde a beleza e fica amarelo nos primeiros três meses.
Quando a noite se aproximava, e Adam, olhando para o oeste, viu que estava ficando cada vez mais escuro, ele disse: "Ai de mim é isto, porque eu pequei, que o HaShem obscurece o mundo sobre mim!" Ele não sabia que era o curso da natureza. De manhã, quando o viu iluminar e o sol nascer no leste, ele se regozijou bastante. Ele construiu um altar e o sacrificou como um boi queimado, cujos chifres foram formados diante de seus cascos. (Rashi explica isso em outro lugar da seguinte maneira: Todas as criaturas dos primeiros dias da criação foram criadas em seus tamanhos crescidos e, quando a cabeça foi formada, os chifres nela precederam os cascos no ponto do tempo. Isso significa dizer que Adão sacrificou um boi da primeira criação.) Como está escrito [Sl. lxix. 32]: "
(Existe uma tradição) de que o boi de Adão, o boi de Noé, o carneiro sacrificado por Abraão no lugar de seu filho, foram todos da primeira criação, como está escrito [Gên. xxii. 13]: "E Abraão levantou os olhos e viu, e eis que havia um carneiro Achar " (outro, o que significa que era diferente dos habituais). Naquela época (do sacrifíciodo boi, o Santo, bendito seja, tornou-se misericordioso com ele e) três divisões de anjos desceram com harpas, saltérios e todos os instrumentos musicais, e cantaram com Adão, como está escrito [Sl. xcii. 1-3]: "Uma canção de salmo para o dia de sábado. É bom agradecer a HaShem, etc. Contar pela manhã a tua benignidade e a tua fidelidade durante a noite." "Contar pela manhã a tua bondade", significa o mundo vindouro, que é comparado à manhã, como está escrito [Lam. iii. 23]: "Eles são novos todas as manhãs, grande é a tua fidelidade "; e [Sal. xcii.]" E da tua fidelidade na noite "significa este mundo, que é comparado à noite, como está escrito [Is. xxi. 11]:" A destruição de Dumah. A mim, chama-se de Se'ir, Watchman, e a noite? Vigia, qual a da noite?"
O Santo, bendito seja Ele, disse então: "Se eu não punir a serpente, seria como se eu estivesse destruindo o mundo, porque seria dito que aquele que eu estabeleci como rei sobre o mundo inteiro desobedeceu à minha ordem e comeu do fruto proibido "; portanto, imediatamente se voltou para a serpente e o amaldiçoou, como está escrito [Gên. iii. 14]: "E HaShem Deus disse à serpente", etc. R. José disse: "Se a serpente não tivesse sido amaldiçoada, o mundo seria destruído imediatamente depois".
Quando Deus criou Adão, Ele o formou com dois semblantes, frente e verso, como está escrito [Sl. cxxxix. 5]: "Atrás e antes me abrigaste e puseste em mim a tua mão." E os anjos desceram para servi-lo, e o Santo, bendito seja, tomou-o debaixo de suas asas, como está escrito: "E põe em mim a tua mão."
De acordo com outros, a partir desta passagem, deve-se inferir que Adão e o Templo foram criados com as duas mãos. Esta visão é suportada pelas seguintes passagens [Ps. cxix. 73]: "Tuas mãos me fizeram e me estabeleceram"; e também está escrito sobre o templo [Ex. xv. 17]: "O santuário, HaShem , que tuas mãos estabeleceram."
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
Qual é a salvaguarda que a Torá fez com suas palavras? Está escrito [Lev. xviii. 19]: "E uma mulher na separação de sua imundície não se aproximará." Pode-se dizer que é permitido abraçá-la e beijá-la, e conversar com ela; portanto, está escrito: "Não se aproximará"; teste um diz que é permitido dormir com ela em uma cama quando ambos estão vestidos, portanto está escrito [Lev. xv. 33]: "E daqueles que sofrem em sua separação", ou seja, durante todos os dias de sua separação, ela será como se estivesse sob proibição; partir disso, pode-se dizer que uma mulher que se sente caseira durante sua separação o faz de acordo com a vontade dos sábios, e uma que se adorna durante esse período incorre na insatisfação dos sábios.
Aconteceu que um homem, embora estudando fielmente (a Bíblia ), aprendendo (a Mishna) e servindo (nas faculdades) dos sábios, morreu no auge da vida. Sua esposa costumava levar suas filactérias e circule e visite todas as sinagogas e faculdades, chorando e chorando: "Meus senhores, na Lei está escrito [Dt. xxx. 20]: 'Porque ele é a tua vida e a duração dos teus dias'; agora há meu marido, que leu e aprendeu muito e serviu aos sábios, por que ele morreu no auge da vida? " E não havia ninguém que lhe desse uma resposta satisfatória. Certa vez, ela conheceu Elias, o profeta, de memória abençoada, e ele lhe disse: "Minha filha, por que clama?" e ela fez a mesma reclamação. Ele então disse a ela: "Qual era o seu costume contigo nos primeiros dias da tua separação?" Ela respondeu: "Rabino, ele nem sequer me tocou com o dedo mindinho; além disso, ele me disse: 'Não toque em nada, para que você não a suspeite.'" " E qual era o seu hábito contigo nos últimos dias da tua separação? ", Ele disse novamente. Ela respondeu:" Rabino, eu costumava comer e beber com ele, e dormir com ele completamente vestido na cama, e seu corpo se tocava. meu, mas sem intenção de mais nada. "Elias então disse:" Bendito seja o Onipotente que o matou, porque está escrito [Lev. xviii. 19]: 'Não abordarás'. "
Está escrito [ibid., Ibid. 6]: "Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém que esteja próximo dele." Disse-se que não se deve ficar em uma sala separada com nenhuma mulher em uma hospedaria, embora ela seja irmã ou filha dele, por causa da opinião pública. Pela mesma razão, não se deve conversar com uma mulher no mercado, nem mesmo com sua esposa. Pela mesma razão, um homem não deve andar atrás de uma mulher, mesmo que ela seja sua esposa. Isso foi deduzido da seguinte analogia de expressão: Está escrito na passagem de uniões ilegais: "Não abordareis" e aqui também está escrito: "Não abordarás", do qual se deduz que não se deve abordar coisas que possam levá-lo a pecar (ou fazer com que as pessoas falem sobre ele).
Existe um ditado antigo: mantenha-se à parte do abominável e das coisas que são iguais a ele; e os sábios explicaram o seguinte: guarda-te do pecado trivial, para que não te leve a um grave. Corra para realizar uma leve ação meritória, pois isso o levará à realização de uma grande.
Está escrito [Song of Songs, vii. 3]: "Teu corpo é como um monte de trigo cercado de lírios." "Teu corpo é como um monte de trigo" refere-se à assembléia de Israel, e "cercado de lírios" refere-se aos setenta anciãos. Outra explicação para as palavras "Teu corpo é como um monte de trigo" é que elas se referem aos deveres religiosos brandos que parecem não ter importância; "cercados de lírios", no entanto, quando os israelitas os executam, eles os trazem ao mundo vindouro. Como assim? Quando alguém está com sua esposa em casa, ele pode fazer com ela o que quiser, mesmo durante a separação, pois não há ninguém para controlá-lo ou reprová-lo; mas quando ele se abstém de ter relações sexuais com ela até que ela submerja, ele está fazendo isso apenas porque tem medo daquele que comandou a submersão (no banho legal); e o mesmo ocorre com a primeira massa, a primeira lã de cisalhamento (nenhum controle pode ser exercido). Portanto, esses deveres, que são leves como os lírios, trazem os israelitas que os executam ao mundo vindouro.
Qual é a salvaguarda que Moisés fez às suas palavras? Está escrito [Ex. xix. 10]: "E HaShem disse a Moisés: Vai ao povo e santifica-o hoje e amanhã." Como Moisés, o correto, considerou inconveniente falar ao povo da maneira que Deus lhe falou, ele acrescentou um dia por vontade própria e disse-lhes [Ex. xix. 15]: "Preparem-se por três dias." Por que ele fez isso? Porque ele pensou que poderia acontecer que alguém pudesse ter relações seminais com sua esposa naquele dia e, portanto, eles receberiam a Torá quando forem impuros; "portanto, acrescentarei um terceiro dia, para que, nos três dias em que eles se absterão de ter relações sexuais, a fim de ficarem limpos ao receber a Torá do Monte Sinai.
Essa é uma das coisas que Moisés fez por sua própria vontade, tirando uma conclusão a fortiori (como será explicado mais adiante), e seu ato foi posteriormente sancionado pelo Onipotente. O mesmo aconteceu com a quebra das mesas, com a saída do Tabernáculo.e com sua separação de uma mulher. Como assim? Ele disse: "Visto que, em relação aos israelitas que deveriam ser santificados por enquanto, com o propósito de receber os dez mandamentos do Monte Sinai, o Santo, bendito seja Ele, me disse: 'Vá para o povo e santificá-los hoje e amanhã, 'quanto mais me incumbe ser particular sobre a limpeza de minha pessoa, pois devo estar pronto para uma chamada tão divina todos os dias e a cada hora, e não sei quando Ele falava comigo de dia ou de noite ". E isso estava exatamente de acordo com a vontade de Deus. R. Jehudah b. Bathyra, no entanto, disse: Moisés não deixou sua esposa antes que o Poderoso o mandasse, como está escrito [Numb. xii. 8]: "De boca em boca eu falo com ele." Isso significa, boca a boca eu disse a ele para se separar de uma mulher. Segundo outros, é da seguinte passagem: Está escrito [Dt. v. 27]: "Ide dizer a eles, voltai para suas tendas"; e imediatamente após [ibid., ibid. v. 28]: "Mas, quanto a ti, permanece aqui por mim." Portanto, ele voltou e se separou. Este era exatamente o significado dessa passagem.
O a fortiori no caso do Tabernáculo foi assim: Ele disse: Quanto a meu irmão Arão, que é ungido com o óleo da unção, e vestido com roupas sagradas para o serviço, o Santo, bendito seja, por ele ter dito [ Lev. xvi. 2]: "Fala a Arão, teu irmão, para que ele nunca entre no lugar santo." Agora eu, que não sou escolhido para esse serviço, como não sou sacerdote, quanto mais razões existem para eu deixar o Tabernáculo? Ele fez isso, e isso estava de acordo com a vontade do Onipotente.
O a fortiori no caso das tabelas era assim: Diz-se quando Moisés subiu ao alto para receber as tabelas [que foram escritas e preservadas desde a criação do mundo, como está escrito [Ex. xxxii. 16]: "E as mesas eram obra de Deus, e os escritos eram os escritos de Deus, gravados nas mesas", não leem "Charuth" (gravada), mas Cheiruth (gratuita), para todos os que estudam a lei é um homem livre]. Os anjos conspiraram contra Moisés, dizendo: " HaShem Rei do Universo, qual é o mortal, que você se lembra dele?" etc. [Sal. viii. 5-9]. Eles murmuraram contra Moisés e disseram: Qual é a distinção de alguém nascido de mulher, para que ele entre no conselho nas alturas? Como está escrito [Sl. 1xviii. 19]: "Você subiu ao alto, levou cativos, recebeu presentes." No entanto, ele tomou as mesas e desceu com grande alegria. Quando ele viu a contaminação com a qual eles haviam se manchado ao adorar o bezerro de ouro, ele disse: Se eu lhes der as mesas, imponho-lhes uma responsabilidade que pode resultar em pena de morte pelo poder divino, pois nas mesas está escrito: "Não terás outros deuses diante de mim" [Ex. xx. 3] Ele começou a voltar, mas os setenta anciãos o viram e correram atrás dele, e agarraram as mesas em uma extremidade, a outra extremidade ainda estava na mão de Moisés, e ele venceu todas elas, como está escrito [Dt. xxxiv. 12]: "E em relação a toda aquela mão poderosa, e em todas as grandes e terríveis ações que Moisés exibiu diante dos olhos de todo o Israel. Logo ele descobriu que ela agia como prostituta. O embaixador estava em uma situação difícil. "O que deve ser feito? Se eu conceder a ela o contrato de casamento agora, posso sujeitá-la a pena de morte. Não", disse ele, "vou rasgar o contrato de casamento e, assim, liberá-la do meu mestre e salvá-la." Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima: "Em vez disso, eu os agarrei e quebrarei (as mesas) e salvarei os israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? não existe. '" O embaixador estava em uma situação difícil. "O que deve ser feito? Se eu conceder a ela o contrato de casamento agora, posso sujeitá-la a pena de morte. Não", disse ele, "vou rasgar o contrato de casamento e, assim, liberá-la do meu mestre e salvá-la." Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima: "Em vez disso, eu os agarrei e quebrarei (as mesas) e salvarei os israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? não existe. '" O embaixador estava em uma situação difícil. "O que deve ser feito? Se eu conceder a ela o contrato de casamento agora, posso sujeitá-la a pena de morte. Não", disse ele, "vou rasgar o contrato de casamento e, assim, liberá-la do meu mestre e salvá-la." Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima: "Em vez disso, eu os agarrei e quebrarei (as mesas) e salvarei os israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? não existe. '" O que é para ser feito? Se eu lhe der um contrato de casamento agora, posso sujeitá-la a pena de morte. Não ", disse ele," rasgarei o contrato de casamento e, portanto, a libertarei de meu senhor e a salvarei. "Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima:" Em vez disso, vou agarrá-los e quebrá-los (as mesas) e salvar o Israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? Eles não existiam. '" O que é para ser feito? Se eu lhe der um contrato de casamento agora, posso sujeitá-la a pena de morte. Não ", disse ele," rasgarei o contrato de casamento e, portanto, a libertarei de meu senhor e a salvarei. "Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima:" Em vez disso, vou agarrá-los e quebrá-los (as mesas) e salvar o Israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? Eles não existiam. '" ele disse: "Vou romper o contrato de casamento e, assim, libertá-la do meu mestre e salvá-la." Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima: "Em vez disso, eu os agarrei e quebrarei (as mesas) e salvarei os israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? não existe. '" ele disse: "Vou romper o contrato de casamento e, assim, libertá-la do meu mestre e salvá-la." Então Moisés, o vertical, disse, como afirmado acima: "Em vez disso, eu os agarrei e quebrarei (as mesas) e salvarei os israelitas, habilitando-os, no caso de serem acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? não existe. '" Em vez disso, vou agarrá-los e quebrá-los (as mesas) e salvar os israelitas, habilitando-os, caso sejam acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? Eles não existiam. '" Em vez disso, vou agarrá-los e quebrá-los (as mesas) e salvar os israelitas, habilitando-os, caso sejam acusados de idolatria, a dizer: 'Onde estão as mesas? Eles não existiam. '"
R. Jehudah b. Bathyra disse: Moisés não teria quebrado as mesas se ele não tivesse sido instruído pelo Poderoso, como está escrito: "De boca em boca falo com ele"; isso significa que eu disse para ele quebrar as mesas. Segundo outros, esse pensamento é expresso na passagem seguinte [Dt. ix. 16]: "E olhei e eis que pecastes contra HaShem ." Ele não dizia "eu olhei", a menos que ele visse a escrita do mesas voando para longe. Professores anônimos encontram o mesmo na passagem seguinte [Dt. x. 5]: "E eles ficaram ali, como HaShem me ordenou." Ele não teria dito que fora ordenado a menos que tivesse sido instruído a quebrá-los. R. Elazar b. Azarias infere a partir da passagem seguinte [ibid. xxxiv. 12]: "Que Moisés mostrou diante dos olhos de todo o Israel"; ou "Tudo o que Moisés fez foi por ordem de HaShem ", como em outros casos, Moisés agiu de acordo com a ordem de Deus. [R. Aqiba deduz isso da seguinte passagem: "E eu segurei as duas mesas". Do que um homem pode se apossar? Somente o que ele pode destruir (isto é , se ele não tivesse sido ordenado a fazê-lo, não poderia destruir uma coisa dada por Deus). R. Meir deduz isso da seguinte passagem: "Que quebraste"; realmente significa "que você quebrou por direito" (ver sábado, p. 165).]
Também Ezequias, rei de Judá, fez quatro coisas por vontade própria, que estavam de acordo com a vontade de HaShem (ver Pesachim, p. 99 no Mishna): "E Ezequias prosperou em todas as suas obras" [II Crônicas. xxxii. 30]
Qual é a salvaguarda que Jó fez de suas palavras? (Vamos ver), está escrito [Jó i. 1]: "E este homem era perfeito e reto, temendo a Deus e evitando o mal". Aprendemos com isso que esse trabalho se afastou de tudo o que levou ao pecado, da abominação e do que é igual a ele. Pode-se perguntar [se é assim, não são supérfluos os termos "perfeito" e "reto"? (as palavras "temer a Deus" e "evitar o mal" não são suficientes)? Inferir disso que o termo "perfeito" significa que ele nasceu circuncidado. Adão, o primeiro homem, também saiu circuncidado, como está escrito [Gen. Eu. 27]: "E Deus criou o homem à sua imagem." Também Seth nasceu assim, como está escrito [ibid. v. 3]: "E gerou um filho à sua imagem, à sua imagem." Noé também nasceu circuncidado, como [ibid. vi. 9] o termo "perfeito" foi usado em referência a Noé. Shem também nasceu assim, como está escrito [ibid. xiv. 19]: "E Malkizedek, rei de Salém." como está escrito [ibid. v. 3]: "E gerou um filho à sua imagem, à sua imagem." Noé também nasceu circuncidado, como [ibid. vi. 9] o termo "perfeito" foi usado em referência a Noé. Shem também nasceu assim, como está escrito [ibid. xiv. 19]: "E Malkizedek, rei de Salém." como está escrito [ibid. v. 3]: "E gerou um filho à sua imagem, à sua imagem." Noé também nasceu circuncidado, como [ibid. vi. 9] o termo "perfeito" foi usado em referência a Noé. Shem também nasceu assim, como está escrito [ibid. xiv. 19]: "E Malkizedek, rei de Salém." Jacó, o patriarca, também nasceu assim, pois a denominação "perfeita" também foi aplicada a ele [ibid. xxv. 27] E José também nasceu assim, como está escrito [ibid. xxxvii. 2]: "Estas são as gerações de Jacó: José." Deveria ser a geração de Jacó: Rúben (como ele era o primogênito). Por que é Joseph? Inferir disso, que, como Jacó nasceu circuncidado, José também era. E Moisés nasceu circuncidado, como está escrito [Ex. ii. 2]: "E quando ela o viu, ele era um filho muito bom." Que bem sua mãe podia ver nele? Ele era então mais bonito que toda a humanidade? Digamos, então, ele nasceu circuncidado. Também Balaão, o ímpio nasceu circuncidado, como está escrito. xxiv. 4]: "Assim diz quem ouve as palavras de Deus". (De acordo com a tradição dos talmudistas, alguém que não é circuncidado não podia ouvir as palavras de Deus, e como Balaão era um gentio, e não circuncidado por seus pais, e ainda assim ele ouviu as palavras de Deus, conseqüentemente ele deve ter sido nascido circuncidado.) Samuel também nasceu assim,bom [eu Sam. ii. 26] Davi também nasceu assim, tradicionalmente, como (o apoio do Ps. Xvi. 1 não implica nada). Também Jeremias nasceu circuncidado, como está escrito [Jer. Eu. 5]: "Antes de eu te formar no corpo de tua mãe, eu te conhecia, e antes que saísses do ventre, eu te santificava ." Também Zorobabel nasceu assim, como está escrito [Ageu, ii. 23]: "Naquele dia, diz HaShem dos exércitos, eu te tomarei , ó Zorobabel, filho de Sealtiel, meu servo. "] E ele (Jó) disse [Jó xxxi. 1]:" Fiz um pacto com meus olhos: como então devo fixar minha aparência em uma virgem? "Inferir disto que esse trabalho era tão escrupuloso consigo mesmo que ele nem sequer olhou para uma virgem, isso deve ser feito a fortioriconclusão - ou seja, se uma virgem com quem ele poderia se casar, ou com seu filho, irmão ou parentes não era vista por ele porque era tão rigorosa consigo mesma, tanto mais ele se absteve de olhar para uma mulher casada . Mas por que Jó era tão rigoroso consigo mesmo em relação a olhar para uma virgem? Como ele pensou, se eu a olhar hoje (e gostar dela) e amanhã ela se casar com outra pessoa, terei visto (e gostado) uma mulher casada.
Que salvaguarda os profetas fizeram de suas palavras? Está escrito [Is. xlii. 13]: " HaShem - como poderoso sairá, como homem de guerra despertará sua vingança: ele gritará sim, suscitará um grito de guerra." Então HaShem é um poderoso? Ele não é mais forte do que todos os poderosos do mundo juntos? O mesmo está em Amós [iii. 8]: "O leão rugiu, quem não temerá? HaShem o Eterno falou, quem não profetizará?" Então a voz de HaShem é igual a um leão - não é como em todos os leões do mundo inteiro juntos? O mesmo significado é transmitido pela seguinte passagem [Ezek. xliii. 2]: "Eis que a glória do Deus de Israel veio do caminho do oriente; e a sua voz era como o ruído de muitas águas; e a terra iluminou a sua glória." (Agora vamos ver. Sabemos por tradição que as palavras) "como barulho de muitas águas" significam o anjo Gabriel; e por "a terra deu luz", etc., significa a aparência do Shekhina. Não está aqui uma conclusão a fortiori a ser tirada? Gabriel, que é apenas um dos milhares de milhões de servos que ministram diante de HaShem , se sua voz chegasse de um extremo ao outro do mundo, tanto mais a do rei dos reis, o Santo, seja abençoada. Ele, que criou o universo, quem criou o superior e o inferior; mas a razão pela qual os profetas falaram assim é que apenas essas coisas são mencionadas que os olhos de um ser humano podem ver, e somente essas coisas são escritas que o carro de um ser humano pode ouvir.
Qual foi a salvaguarda que os Hagógrafos fizeram com suas palavras? Está escrito [Prov. v. 8]: "Afaste-se do seu caminho e não chegue nem perto da porta de sua casa." "Afaste-se do seu caminho" significa heresiacontra o qual um é avisado. Para que não se diga, tenho confiança em mim mesmo e tenho certeza de que isso não me influenciaria, portanto está escrito [Sl. ii. 19]: "Todos os que lhe chegam não voltam mais, e não alcançarão os caminhos da vida." [Está escrito [ibid. ix. 2]: "Ela matou seu gado, misturou seu vinho; também pôs em ordem sua mesa". Isso se refere ao: ímpios. Quando alguém vai com eles, eles lhe dão comida e bebida, vestem-no e o cobrem, e lhe dão muito dinheiro; mas assim que ele se torna um deles, cada um reconhece o que lhe pertence e o tira. A respeito deles está escrito [ibid. vii. 23]: "Até que uma flecha se rompa no fígado, como um pássaro se apressa na armadilha, e não sabe que isso foi feito para tirar a vida dele".
Outra explicação para a passagem acima é a seguinte: "Afaste-se do seu caminho" se refere a uma prostituta. Quando alguém é avisado para não entrar neste mercado, e não entrar naquele beco, pois há uma prostituta célebre e muito falada, e ele diz: tenho confiança em mim mesmo que eu vá para lá, não estaria seduzido por ela; no entanto, devem dizer-lhe: Não vás, porque, afinal, podes ser seduzido por ela. Nossos sábios não disseram: "Um homem não terá o hábito de passar pela porta de uma prostituta, pois está escrito [ibid. Vii. 26]: 'Para muitos mortais feridos ela causou a queda: sim, muitos são todos os que foram mortos por ela '"?
Qual é a salvaguarda que os sábios fizeram com suas palavras? por exemplo , a leitura de Shema (veja Berachoth), e assim também os últimos sábios fizeram uma salvaguarda às suas palavras; e eles multiplicaram discípulos que fizeram a mesma coisa. Quanto a isso, no entanto, as escolas de Shammai e Hillel diferem. A Escola de Shammai sustenta que alguém deve ensinar apenas aqueles que são sábios, modestos, ricos e provêm de uma boa família; a Escola de Hillel, no entanto, sustenta que alguém pode ensinar a todos, como houve muitos transgressores em Israel, e depois que eles se tornaram homens retos, piedosos e justos, envolvidos no estudo da Lei, tiveram a boa sorte de que deles descendem homens de retidão, piedade e retidão.
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
R. Aqiba disse: "Quem levar uma moeda do fundo destinado à caridade para os pobres quando não precisar dela, não morrerá antes que realmente precise de assistência". Ele costumava dizer: alguém que enfaixa os olhos ou os ombros e diz: "Dê caridade aos cegos ou ao leproso", no final falará a verdade - isto é, ele será. Ele também disse: Quem joga seu pão no chão, ou espalha seu dinheiro em sua ira, não morre antes de precisar de ajuda. Ele disse novamente: Aquele que rasga suas vestes ou quebra seus vasos em sua ira, acaba adorando ídolos, pois este é o caminho dos maus pensamentos: hoje eles o exortam a rasgar suas vestes e amanhã aconselharão ele para adorar ídolos. E novamente: Aquele que deseja que sua esposa morra para herdar sua propriedade ou casar com sua irmã, ou alguém que deseja que seu irmão morra para casar com sua esposa, no fim será enterrado por eles. . Em relação a isso, está escrito [Eccl. x. 8]:
(Segue-se aqui a repetição de um Mishna em Baba Kama, que, de acordo com nosso método, omitimos.) R. Dostai b. Janai disse: Embora você tenha escolhido e semeado no primeiro trimestre, semeia também no segundo: talvez um granizo possa destruir o primeiro, mas o segundo será preservado; pois tu não sabes qual será o sucesso, se isto ou aquilo, ou ambos, poderão ser preservados, e ambos serão igualmente bons, como está escrito [Eccl. XI. 6]: "De manhã semeia tua semente, e de tarde não descansa a tua mão."
R. Ismael b. R. José disse: A passagem acima se refere ao estudo, assim: Estude a Lei em sua velhice, mesmo que você a tenha estudado em sua juventude. Não diga: "Não quero estudar quando tiver idade"; mas estude-o sempre, porque você não sabe qual será o sucesso. Se você estudou a lei em anos de abundância, não a conte nos anos de fome. O estudo durante os períodos de tranqüilidade não conta para os aflitos, porque uma coisa feita com aflição é melhor do que cem com tranqüilidade, como está escrito [ibid.]: "De manhã, plante sua semente e à noite deixe não descansa a tua mão. " R. Aqiba também disse o mesmo.
R. Meir disse: Quando você estudou com um mestre, não diga: "É suficiente", mas vá e estude com outro; ainda não vão a todos eles, mas apenas àqueles que estavam perto da Lei desde o início (ou seja, um estudioso de uma casa acadêmica), como está escrito [Sl. v. 15]: "Beba água da sua própria cisterna e água corrente do seu próprio poço."
É um dever estudar sob três mestres, como R. Eliezer, R. Joshua e R. Aqiba, como está escrito [Ps. viii. 34]: "Feliz é o homem que me ouve, esperando dia após dia em meus portões, esperando nos batentes de minhas portas." Porque você não pode saber qual ensinamento do mestre permanecerá contigo, ou talvez todos sejam bons, como pode ser aprendido na passagem acima mencionada.
R. Joshua disse: "A mesma passagem se aplica também a isso: case com uma mulher em sua juventude; case com uma também (se necessário) quando você for velho; gere filhos em sua juventude e faça-o também em sua velhice. Não digas que não me casarei de novo porque tenho filhos, mas casarei e gerarei mais filhos, pois não sabes qual deles será o bem. "
Ele também costumava dizer: "Se você der uma moeda a um homem pobre de manhã e outro implorar à noite, dê-o também, pois você não sabe se ambos serão beneficiados por sua doação e se ambos são igualmente merecedores, como está escrito: "De manhã semeia tua semente".
Aconteceu que um homem piedoso que costumava gastar muito em caridade, a bordo de um navio, encontrou uma grande tempestade, e o navio afundou. R. Aqiba o viu descer e foi testemunhar perante o tribunal para que sua esposa se casasse novamente. Antes do encerramento da corte, o homem veio e se postou diante deles. Disse R. Aqiba para ele: "Você não afundou no mar?" Ele respondeu: "Sim". "E quem te tirou do mar?" R. Aqiba perguntou novamente. Ele respondeu: "As instituições de caridade que eu dei me salvaram do mar". "De onde você sabe disso?" Ele disse: "Quando eu caí nas profundezas, ouvi o barulho das ondas. Pareceu-me que eles disseram um ao outro: Este homem fez caridade todos os seus dias (e eles realmente me jogaram em terra)". R. Aqiba então se levantou e disse: Bendito seja HaShem Deus de Israel, que escolheu as palavras da Torá e as palavras dos sábios, pois elas são preservadas para sempre. Como está escrito [Eccl. XI. 1]: "Lança teu pão sobre a face das águas; porque depois de muitos dias o acharás novamente." Está escrito novamente [Prov. x. 2]: "E a caridade libertará da morte."
Ocorreu que a Benjamin, o justo, que era o tesoureiro de instituições de caridade, veio uma mulher e pediu comida. Ele disse: "Garanto-lhe que o tesouro está vazio". Ela disse: "Rabino, se você não me ajudar, matará uma viúva e seus sete filhos". Ele os alimentou às suas próprias custas. Anos depois Benjamim, o justo, ficou doente e sofreu muito em seu leito de doentes. Disse aos anjos diante do Santo, bendito seja: " HaShem Rei do Universo, disseste: Quem é preservado de uma alma de Israel é considerado (por Escritura) como se ele preservasse um mundo inteiro. Benjamin, o justo, que preservou uma viúva e sete filhos, (tem direito) muito mais a essa consideração, mas ainda está ansiando no sofá. de uma doença dolorosa. "Eles imploraram a misericórdia de Deus em seu favor, e Seu decreto foi anulado,
Mishna-B . Simeão, o justo, foi um dos remanescentes da Grande Assembléia. Seu lema era: "A ordem do mundo repousa sobre três coisas: na lei, na adoração e na concessão de favores".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Sobre a Torá ." Como assim? Está escrito [Oséias, vi. 6]: Pela piedade Eu desejei, e não sacrifício; e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos. "Inferir disto que o holocausto é mais favorecido do que sacrifícios comuns, porque tudo é queimado no fogo, como está escrito [Lev. i. 9]:" E o sacerdote queimará o todo sobre o altar ", e em outros lugares [I Sam. Vii. 9]:" E Samuel pegou o cordeiro que o chupava e o ofereceu como um holocausto inteiro a HaShem . "No entanto, o estudo da Lei é mais aceitável aos olhos de HaShem do que ofertas queimadas, porque quem estuda a Torá conhece a vontade de HaShem , como está escrito [Prov. II. 5]: "Então entenderás o temor de HaShem e o conhecimento de Deus tu encontrarás. "
Dois estudiosos estudando juntos, quando uma noiva ou um esquife carregando um cadáver passa diante deles, devem observar a seguinte regra: Se a noiva tem tudo o que precisa para sentir que é, e se os mortos têm tudo o que é necessário para um enterro decente , os estudantes não devem se interromper; mas, se esse não for o caso, suspenda o estudo e vá aumentar a alegria da noiva e honrar os mortos. [Ocorreu uma procissão de casamento enquanto R. Tarphon estava estudando com seus discípulos, e ele ordenou que a noiva fosse levada à sua casa, e ele disse a sua mãe e sua esposa para lavá-la, ungir e enfeitá-la, e para dançar até ela chegar ao noivo. De acordo com Elias Wilna.]
Aconteceu também que, enquanto R. Judá b. Ilai estava ensinando a seus discípulos uma procissão de casamento, que não tinha seguidores suficientes, e ele e seus discípulos participaram da procissão até que a noiva passasse.
Aconteceu novamente que, embora o mesmo estivesse envolvido no ensino de seus discípulos, uma festa nupcial passou. Ele perguntou: "O que é isso e eles responderam:" Uma festa nupcial. "Ele então disse:" Meus filhos, levantem-se, demonstrem seu interesse pela noiva. " sobre uma noiva, como está escrito [Gen. ii. 22]: "E HaShem Deus formou a costela." E nas cidades à beira-mar uma noiva é chamada Beniatha ", a formada um. "Se Ele fez isso, quanto mais razão há para nós fazermos? Inferir disso que HaShem formou Eva e a ornamentou como uma noiva, e a trouxe a Adão, como está escrito [ibid.] : "E a trouxe a Adão." Somente uma vez HaShem se tornou mediador de Adão; daí em diante o homem deve procurar um mediador para si mesmo, como está escrito [ibid., Ibid. 23]: "Osso dos meus ossos e carne da minha carne. "Eva foi formada apenas uma vez a partir de Adão; daí em diante o homem desposa a filha de seu próximo.
" Em serviço"Como assim? Enquanto o serviço do Templo existia, o mundo era abençoado por causa de seus habitantes, e a chuva caiu no devido tempo, como está escrito [Dt. Xi. 13, 14]:" Eu amo HaShem , seu Deus, e servi-lo. . . que enviarei chuva para a sua terra no devido tempo. "Mas quando o serviço do Templo cessou, os habitantes não foram abençoados e a chuva não caiu no devido tempo, como está escrito [ibid., ibid. 16 ]: "Cuidado para que seu coração não seja enganado. . . e ele calará os céus para que não haja chuva. "Também Ageu disse [ii. 15, 16]:" Direto, peço-lhe, seu coração a partir de hoje em diante, antes do tempo em que uma pedra foi lançada sobre uma pedra ". pedra no templo de HaShem : desde aqueles dias, quando alguém chegava a um monte de maços de vinte (em número), e havia apenas dez; quando ele veio à prensa de vinho para retirar cinquenta medidas do tanque, e havia apenas vinte. "[Por que não foi dito da prensa de vinho também" vinte e havia apenas dez ", o mesmo que do trigo? Porque a prensa de vinho é um sinal melhor do que o trigo. Há uma tradição de que, quando a videira é estragada, é um mau sinal para o ano atual.]
Disse os israelitas perante o Santo, bendito seja Ele: " HaShem Rei do Universo, por que nos fez assim?" O Espírito Santo respondeu: "Vocês procuraram muito, e eis que foi pouco ... por causa da minha casa que jaz em ruínas, enquanto vocês corriam cada homem para sua casa" [Ageu, i. 9] "Se vocês se empregarem no serviço do Templo, eu os abençoarei até agora", como está escrito [ibid. ii. 18, 19]: "Direto, oro, seu coração... Dos quatro e vigésimo dia do nono mês, mesmo a partir do dia em que o fundamento do templo de HaShem foi estabelecido. . . . A semente ainda está no celeiro? Sim, ainda não produziram o vinho, a figueira, a romã e a oliveira; (mas) a partir de hoje eu os abençoarei. "Inferir disto que não há serviço que seja favorecido por HaShem mais do que o serviço do templo.
" Ao conceder favores ." Como assim? Está escrito [Oséias, vi. 6]: "Por bondade eu desejei, e não sacrifício." Além disso, no começo o mundo foi criado com bondade, como está escrito [Sl. lxxxix. 3]: "Até a eternidade será edificada a bondade ( por exemplo , o mundo é edificado com bondade), os céus - sim, nestes, você estabelecerá a sua fidelidade."
R. Johanan b. Zakkai uma vez saiu de Jerusalém, seguido por R. Joshua, e vendo o templo destruído, R. Joshua disse: "Ai de nós, que isso seja destruído, o único lugar onde os pecados dos israelitas foram expiados!" R. Johanan o corrigiu, dizendo: "Meu filho, não sofra com isso. Temos outros meios de expiação tão eficazes - ou seja, concessão de favores, como está escrito [Oséias, vi. 6]: 'Por bondade I desejado, e não sacrifício. Como encontramos com Daniel, que estava ocupado em fazer o bem. E que bem ele fez? Ele certamente não sacrificou holocaustos e ofertas voluntárias, como estava na Babilônia, e em relação ao local do sacrifício, está escrito [Deut. Xii. 13, 14]: 'Cuide de si mesmo para não oferecer o holocausto em todo lugar que possa ver; mas no lugar que HaShem escolher em uma das tuas tribos, ali oferecerás os teus holocaustos. Que bem, então, ele fez? Regozijou-se com as pessoas em sua alegria, chorou com elas em sua tristeza, ajudou e aplaudiu as noivas pobres, honrou os mortos seguindo-os até o último local de descanso, deu ajuda material aos necessitados e orou três vezes a cada dia, e suas orações foram recebidas com favor, como está escrito [Dan. vi. 11]: 'E três vezes por dia ele se ajoelhava de joelhos, orava e oferecia graças diante de seu Deus' etc. " como está escrito [Dan. vi. 11]: 'E três vezes por dia ele se ajoelhava de joelhos, orava e oferecia graças diante de seu Deus' etc. " como está escrito [Dan. vi. 11]: 'E três vezes por dia ele se ajoelhava de joelhos, orava e oferecia graças diante de seu Deus' etc. "
Quando Vespasiano veio para destruir Jerusalém, ele disse aos habitantes: "Tolos, por que vocês procuram destruir esta cidade e queimar o templo? Tudo o que quero de você é me enviar um arco ou flecha - ou seja,, para reconhecer meu domínio sobre você. Eu os deixarei em paz. "Eles, no entanto, disseram:" assim como matamos os dois que vieram antes de ti, assim será contigo. "Quando R. Johanan B. Zakkai ouviu isso, convidou os líderes de Jerusalém. a uma conferência e disse-lhes: "Meus filhos, por que vocês deveriam ocasionar a destruição da cidade e insistir nela, por assim dizer, que o Templo fosse queimado? Tudo o que o inimigo quer é que você envie um arco ou flecha para ele e esteja disposto a partir dessa condição. " Mas eles lhe responderam da maneira que responderam a Vespasiano. Estes tinham espiões dentro dos muros de Jerusalém, e o que quer que eles ouvissem escreveram sobre uma flecha e a jogaram para fora do muro. Dessa maneira, Vespasiano aprendeu que R. Johanan b. Zakkai foi amigo de Cæsar (e ele realmente era, e confessou isso francamente aos líderes de Jerusalém). Quando R. Johanan b. Zakkai viu que seus esforços durante vários dias seguidos para conquistar os líderes pela paz se mostraram inúteis, pois os líderes não o ouviram, ele enviou seus discípulos, R. Eliezer e R. Josué disse: "Meus filhos, tentem me tirar daqui. Faça-me um caixão, e eu dormirei nele." Eles fizeram isso, e R. Eliezer segurou o caixão por uma extremidade e R. Joshua segurou-o pela outra, e assim o levou ao pôr do sol até os portões de Jerusalém. Quando os guardiões dos portões perguntaram quem eles tinham lá, responderam: "Um cadáver; e você sabe que um cadáver não pode permanecer em Jerusalém durante a noite". Eles foram autorizados a ir e o carregaram até chegarem a Vespasiano. Lá eles abriram o caixão, e ele se levantou e se apresentou a Vespasiano, quem disse: "Visto que você é o Rabban Johanan B. Zakkai, eu te dou o privilégio de me pedir um favor". Ele respondeu: "Não peço nada, a não ser que a cidade de Jâmnia seja livre para que eu instrua lá meus discípulos. Vou construir ali uma casa de oração e cumprirei todos os mandamentos de HaShem". A seguir, Vespasiano disse: "Está tudo bem. Você pode ir para lá, e imperturbável, realizar o objeto de seu desejo". R. Johanan b. Zakkai então pediu permissão para dizer algo a Vespasiano. Tendo sido concedido, ele disse: " Dizia-se que mal haviam passado alguns dias quando um mensageiro veio da cidade de Roma com a notícia de que Cæsar estava morto, e foi adotada a resolução de que Vespasiano seria seu sucessor.
No momento em que Jerusalém foi tomada, R. Johanan b. Zakkai, com um coração trêmulo, estava sentado e observando Eli, como está escrito [I Sam. iv, 13]: "Eis que Eli estava sentado em uma cadeira à beira do caminho, observando; pois seu coração estava ansioso pela arca de Deus". Quando ele ouviu que Jerusalém havia sido destruída e o templo queimado, ele e seus discípulos rasgaram suas vestes, choraram, choraram, lamentaram e disseram: "Abre as tuas portas, ó Líbano!" [Zech. XI. 1] - isto é, o templo; "e o fogo comerá nos teus cedros" - isto é, os sacerdotes do templo, que pegaram as chaves e as jogaram alto e disseram, diante do Santo, bendito seja Ele: " HaShem Rei do Universo, aqui estão as chaves com as quais nos confiaste, como não éramos fiéis tesoureiros e não somos mais dignos de fazer o trabalho do rei e de comer à sua mesa.
Abraão , Isaac e Jacó, e as doze tribos choraram, choraram, lamentaram e disseram [ibid. 2, 3]: "Uivo, abeto, porque caído é o cedro; aqueles que eram poderosos são destruídos", etc. "Uivo, abeto, pois caído é o cedro" - isto é, o Templo; "aqueles que eram poderosos estão despojados", aplica-se a Abraão, Isaac, Jacó e seus doze filhos. "Lamentem, ó carvalhos de Basã" - isto é, Moisés, Arão e Miriã; "porque a floresta impermeável desceu" - isto é, o Santo dos Santos; "o barulho do lamento dos pastores, porque desperdiçada é a sua glória" - isto é, Davi e Salomão, seu filho; "o barulho do rugido dos jovens leões, pois desperdiçado, é o orgulho do Jordão" - isto é, Elias e Eliseu.
Em três coisas, o Santo, bendito seja, fez a humanidade diferir uma da outra: em voz, comportamento e feições. "Na voz": com que propósito? O Santo, bendito seja Ele, tem variado as vozes da humanidade uma da outra, para impedir que as gerações se adulteguem; porque, se não fosse assim, quando um homem sairia de casa, mais alguém poderia entrar (durante a noite) e fazer violência à esposa; mas como as vozes são diferentes, ela pôde reconhecer a do marido.
"No comportamento": com que finalidade? O Santo, bendito seja Ele, variou o comportamento da humanidade um do outro, para evitar ciúmes; se não fosse assim, a humanidade ficaria com ciúmes uma da outra; portanto, o comportamento de um é diferente do de outro. "Em recursos": com que finalidade? O Santo, bendito seja Ele, tem variado as características da humanidade para que as mulheres reconheçam seus maridos e os homens suas esposas; caso contrário, tudo seria confundido.
Mishna-C . Antígono de Socó, que o recebeu de Simeão, o justo, tinha o hábito de dizer: "Não sejais como escravos que servem a seu senhor por causa da compensação; sejam como servos que trabalham para seu senhor sem recompensa; e deixem que o medo do céu esteja com você. "
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" O temor de Deus estará sobre você, para que sua recompensa seja dupla no mundo vindouro ." Antígono de Socho tinha dois discípulos, que estavam estudando suas palavras. Eles os comunicaram aos seus discípulos, e eles, por sua vez, aos deles, que procuraram a razão que levou o sábio a fazer tal pronunciamento. "Portanto", perguntaram eles, "nossos ancestrais disseram uma coisa dessas? É possível que um trabalhador trabalhe o dia todo e não espere ser recompensado à noite?" E se eles soubessem que existe uma vida futura e que haverá uma ressurreição? Nesse caso, eles não teriam se expressado dessa maneira. O resultado foi que esses discípulos se desviaram do caminho da Torá e formaram duas novas escolas com tendências exclusivamente mundanas, a dos saduceus e a dos baituseus: Sadducces - porque o nome do fundador da escola era Zadok; e Baitusees - porque o nome do fundador da escola era Baitus. Eles cercaram-se de pompa e brilho de metais brilhantes, ouro e prata, não tanto pelo prazer e prazer que derivaram daquelas coisas, como por ofender os fariseus, que se privaram de desfrutar aqui, para herdar o mundo. venha, o que na opinião deles era uma mera ilusão.
MISHNA D. Jose b. Joezer de Zereda e Jose b. Johanan de Jerusalém recebeu deles. Jose b. Joezer costumava dizer: "Que tua casa seja o ponto de encontro dos sábios; sente-se alegremente a seus pés e beba com palavras com avidez".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Tua casa será o ponto de encontro dos sábios ." O que isto significa? Que a casa deve ser para uso de estudiosos, seus discípulos e seus discípulos, no sentido de que um homem diz ao outro: "Eu esperarei por você naquele lugar". Outra explicação dessa frase é a seguinte: se um erudito vem a você com o propósito de ser instruído por você e você é capaz de cumprir seu desejo, faça-o; se você não é capaz de ensiná-lo, demiti-lo imediatamente. Nem ele deve se sentar diante de ti na cama, cadeira ou banco, mas no chão; e toda palavra que lhe interessar receberá com reverência, terror, medo e tremor.
" Sente-se alegremente a seus pés ." Significa que quando um renomado estudioso chegar à cidade, você não dirá: "Não preciso dele", mas vá a ele; e não se sente diante dele na cama, cadeira ou banco, mas contra o chão; e toda palavra que sai de seus lábios recebe com reverência, terror, medo e tremor, pois nossos ancestrais receberam a Torá do Monte Sinai. De acordo com outra explicação, as palavras: "Sente-se alegremente a seus pés", são referidas ao rabino Eliezer, e as palavras: "bebem suas palavras como um homem sedento bebe água", são referidas ao rabino Aqiba.
Pois como R. Aqiba começou sua maravilhosa carreira? (Não foi da maneira sugerida nas palavras acima?) Foi dito que, quando ele tinha quarenta anos, ainda não havia aprendido nada. (Naquela idade, porém, ele concebeu a idéia de se dedicar ao estudo.) Uma vez aconteceu que, parado em um poço, ele perguntou: "Quem fez esse buraco na pedra?" As pessoas a quem ele pediu responderam: "A água que continuamente, dia após dia, cai sobre ela". Eles também disseram (em tom de censura): "O Aqiba,uma conclusão fortiori . Ele disse: "Se o macio tem tanto poder sobre o duro como o aguenta (água sobre pedra), quanto mais poder a Torá, cujas palavras são tão duras quanto o ferro, terá sobre o meu coração, que é carne e sangue? " Ele imediatamente se voltou para o estudo da lei. Ele e o filho foi para uma escola onde as crianças foram instruídas, e dirigiu um dos professores: "Mestre, ensina-me Torah" Aqiba e seu filho pegaram a lousa, e o professor escreveu o alfabeto, e ele aprendeu rapidamente; e depois escreveu na ordem inversa e aprendeu o mais rápido; então ele aprendeu o livro de Levítico e passou de um livro para o outro, até que ele terminou o estudo da Bíblia. Ele então se sentou aos pés de R. Eliezer e R. Joshua, e disse: "Mestres, eu imploro a você que me abra o principal subjacente Mishnayoth". Assim que eles recitaram um halakhah para ele, ele foi embora; e, contemplando o que eles haviam lhe dito, um novo campo de pensamento estava aberto para ele. Ele viu que deve haver uma razão pela qual essa coisa foi escrita aqui; por que essa coisa foi escrita lá, e por que essa coisa foi dita e não de outra forma, e por que foi dita. Ele voltou para seus mestres questionando,
Rabino Simeon b. Elazar disse: Ilustrarei esse ponto com a seguinte parábola: Um cortador de pedra que estava fazendo seu trabalho nas montanhas foi visto uma vez em pé sobre uma altura rochosa, derrubando pequenos pedaços dela. "O que você está fazendo?" as pessoas perguntaram a ele. Sua resposta foi: "Estou tentando arrancar esta montanha e jogá-la no Jordão". Eles riram dele. Ele, no entanto, continuou seu trabalho; derrubou peça após peça, e quando ele reduziu a montanha a uma grande pedra, ele se plantou contra ela, empurrou e empurrou até que arrancou a pedra e a jogou no Jordão, dizendo: "Este não é o seu lugar, esse é. " O mesmo aconteceu com R. Aqiba, com R. Eliezer e R. Joshua (ele os compeliu a melhorar e a retificar seu método).
Disse R. Tarphon para ele: Aqiba, para ti aplica a seguinte passagem [Jó, xxviii. 11]: "As várias gotas de água que ele une em correntes, e o que está oculto, ele traz à luz." Coisas que estavam escondidas da humanidade, R. Aqiba trouxe à luz.
Todos os dias, durante todo o tempo de seu aprendizado, ele costumava cortar um pacote de palha, metade do qual vendia para suas necessidades e a outra metade, para a luz. Seus vizinhos murmuraram, dizendo: "Aqiba, você nos incomoda muito com a fumaça; antes nos vende e compra petróleo com o dinheiro e estuda à sua luz". Ele respondeu: "A palha me fornece muitas coisas: primeiro, me dá luz para estudar; em segundo lugar, me aqueço com a chama; e, em terceiro lugar, coloco minha cama nela quando vou dormir".
No mundo vindouro, R. Aqiba será uma ameaça para os pobres que negligenciaram os estudos. Quando eles serão questionados por que eles não haviam estudado a Lei, e responderiam porque eram pobres e tiveram que trabalhar para sobreviver, então R. Aqiba será considerado como alguém que também era pobre e cansado, e ainda estudou; e se eles disserem por causa de seus filhos pequenos, mais uma vez R. Aqiba a será apontado, que teve muitos filhos e filhas, e ainda assim apoiou eles e sua esposa Rachel. Aos quarenta anos, Rabi Aqiba começou seus estudos e, ao fim de treze anos, deu palestras em público. Dizia-se que ele não deixou este mundo até ter mesas de ouro e prata, e também escadas douradas para subir à sua cama. Sua esposa saiu com um ornamento de ouro que representava Jerusalém "em sua cabeça; e quando seus discípulos lhe disseram: Rabino, você nos envergonhou pelas jóias abundantes que sua esposa está usando", ele respondeu: "Ela sofreu muito sofrimento, grandes problemas e privações, pelo bem do meu estudo ".
Não menos surpreendente é o começo da carreira literária do rabino Eliezer. Ele tinha 22 anos quando, pela primeira vez, sentiu um desejo de estudar; e quando ele sugeriu a seu pai que sua intenção era sentar-se aos pés de R. Johanan b. Zakkai, seu pai, Hircanus, disse-lhe para cultivar um Maanah (um pedaço de terra) sem comer nada. R. Eliezer levantou-se de manhã cedo e fez a vontade de seu pai, mas depois o deixou. Dizem que aquele dia era sexta-feira e que ele ia à noite comer o sogro. Outros dizem que ele não comeu nada, que jejuou da sexta hora da véspera do sábado à sexta hora desde a expiração do sábado. Na estrada, ele viu algo que lhe parecia comida - diz-se que era esterco de vaca - ele o pegou e colocou na boca. Ele continuou sua jornada e finalmente chegou ao local onde R. Johanan b. Zakkai tinha sua residência e sua escola. R. Eliezer passou a noite em uma hospedaria no bairro. De manhã, ele se sentou aos pés do grande sábio, e cuja atenção ele atraiu pelo odor ofensivo que saiu de sua boca. R. Johanan, atribuindo o mau cheiro a um estômago vazio, disse-lhe: "Você comeu alguma coisa hoje?" R. Eliezer não respondeu. Mais uma vez, o mestre fez a mesma pergunta e, novamente, ele ficou em silêncio. Seu anfitrião foi chamado, de quem o sábio perguntou se o rabino Eliezer estava comendo alguma comida em seu lugar. "Não, ele não fez", disse o anfitrião. "Eu não lhe ofereci comida, pensando que ele poderia comer com o rabino." "E eu", disse o rabino, "não lhe ofereci comida, assumindo que ele tinha comido na sua casa. Mas enquanto estamos conversando que Eliezer está morrendo de fome. "(A comida foi dada a Eliezer e, então) O rabino Johanan abençoou Eliezer e disse-lhe:" Como o teu odor ofensivo é resultado de privação por causa do estudo, que teu nome brilhe com a glória dos estudos ".
Hyrcanus ficou zangado com o filho pelo caminho que seguira e decidiu desonrá-lo e deserdá-lo. Mas chegou aos ouvidos de R. Johanan o que Hircano resolveu fazer. Foi o dia em que R. Johanan estava dando uma palestra para os grandes homens em Israel que Hircanus pretendia punir seu filho desobediente. E o rabino nomeou vigias, e os aconselhou: "Se Hircano vier, não permita que ele entre no auditório". Eles tentaram seguir suas instruções. Hircano, porém, conseguiu avançar e alcançar os assentos de Ben Zizith Ha Kesseth, Nakdimon b. Gurion e Calba Shebua, onde ele se sentou tremendo. Dizem que naquela ocasião R. Johanan lançou olhares afetuosos a Eliezer e solicitou que ele abrisse uma discussão. Modestamente, R. Eliezer tentou recusar a honra, dizendo que ele não sabia como começar. Mas o mestre e seus discípulos prevaleceram, e Eliezer levantou-se e discutiu as coisas de maneira espantosa, e todos os assuntos que abordou e elucidaram agradaram ao rabino Johanan a tal ponto que ele se levantou e o beijou na testa. Mas o rabino Eliezer observou: "Mestre, tudo o que eu disse que aprendi de ti". Antes do adiamento, Hircano, pai de Eliezer, levantou-se e disse: "Mestres, eu vim aqui com a intenção de desonrar meu filho Eliezer deserdando-o; mas agora, no entanto (depois de ver isso), digo que todas as minhas propriedades devem seja dado a ele, e seu irmão não receberá nenhum deles. " e todo assunto que abordou e elucidou agradou ao rabino Johanan a tal ponto que ele se levantou e o beijou na testa. Mas o rabino Eliezer observou: "Mestre, tudo o que eu disse que aprendi de ti". Antes do adiamento, Hircano, pai de Eliezer, levantou-se e disse: "Mestres, eu vim aqui com a intenção de desonrar meu filho Eliezer deserdando-o; mas agora, no entanto (depois de ver isso), digo que todas as minhas propriedades devem seja dado a ele, e seu irmão não receberá nenhum deles. " e todo assunto que abordou e elucidou agradou ao rabino Johanan a tal ponto que ele se levantou e o beijou na testa. Mas o rabino Eliezer observou: "Mestre, tudo o que eu disse que aprendi de ti". Antes do adiamento, Hircano, pai de Eliezer, levantou-se e disse: "Mestres, eu vim aqui com a intenção de desonrar meu filho Eliezer deserdando-o; mas agora, no entanto (depois de ver isso), digo que todas as minhas propriedades devem seja dado a ele, e seu irmão não receberá nenhum deles. " Eu vim aqui com a intenção de desonrar meu filho Eliezer deserdando-o; mas agora, porém (depois de ver isso), digo que todas as minhas propriedades lhe serão dadas, e seu irmão não receberá nenhuma delas ". Eu vim aqui com a intenção de desonrar meu filho Eliezer deserdando-o; mas agora, porém (depois de ver isso), digo que todas as minhas propriedades lhe serão dadas, e seu irmão não receberá nenhuma delas ".
(É mencionado que Hyrcanus tomou seu lugar por Zizith Ha Kesseth, etc., e é explicado por que ele foi assim chamado; mas como não é concluído aqui, a explicação completa é dada em Tract Gittin.)
Em relação a Nakdimon b. Gurion, dizia-se que a roupa de cama de sua filha tinha o valor de doze mil dinares dourados da cidade de Tiro, e um dinar dourado de Tiro que ela costumava gastar para temperar a cozinha toda semana. Ela era uma viúva sem filhos e esperava que seu cunhado se casasse com ela.
E por que ele foi chamado Nakdimon? Porque o sol se apressou por causa dele.
Por que ele se chamava Calba Shebua? Porque quem entrava, sua casa faminta como cachorro, ficava saciado. Quando Vespasiano veio para destruir Jerusalém, os fanáticos zelosos estavam queimando toda a sua riqueza. Disse-lhes: "Por que você está destruindo esta cidade e vai queimar minha riqueza? Espere até descobrir o que tenho em minha casa". Ele descobriu que tinha comida por vinte e dois anos, dos quais pelo menos uma refeição por dia poderia ser feita por cada habitante de Jerusalém. Ele imediatamente deu ordens para trilhar, peneirar e moer, amassar e assar, e preparou comida por vinte e dois anos para cada um em Jerusalém, mas eles não lhe deram atenção. O que os Jerusalémitas fizeram? Eles trouxeram os vagões, os serraram e os cobriram de barro. Eles também fizeram mais do que isso: cozeram palha e comeram, e todos os israelitas que participaram da guerra foram colocados nas muralhas da cidade. Disse um: Se alguém me der cinco datas, eu desço e trago de volta cinco cabeças do inimigo. Ele recebeu cinco datas e caiu e levou cinco cabeças dos homens de Vespasiano. Quando Vespasiano observou seus excrementos e descobriu que não havia nada de cereal nele, ele disse ao seu exército: "
Mishná-E . Jose b. Johanan de Jerusalém costumava dizer: "Que tua casa seja tão aberta que os pobres possam entrar nela como eram os prisioneiros ali; e não mantenham muito discurso com a mulher". Os sábios advertiram contra conversar demais com a própria esposa. Uma inferência pode ser feita com relação à conversa com a esposa de um vizinho. Por isso, o sábio disse: O homem que fala demais com a mulher causa mal a si mesmo, torna-se insensível às palavras do Thora e, no final, será um herdeiro da Geena. "
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Tua casa deve estar bem aberta ." Isso significa que a casa de uma pessoa deve estar bem aberta ao sul, leste, oeste e norte, como foi a casa de Jó, que tinha quatro entradas, para que os pobres não tivessem o trabalho de andar pela casa procurando a entrada, mas deve encontrá-lo da maneira que eles vieram sem nenhuma dificuldade.
" Como eram os presos ali " [literalmente: "Os pobres serão da tua casa"]. Não significa que o povo da tua casa seja pobre, mas que o pobre fale do que comeu e do que bebeu em sua casa, como costumavam contar o que comiam e bebiam na casa de Jó. E quando eles se encontraram na estrada e perguntaram: "De onde você vem?" a resposta foi: "Da casa de Jó". "Para onde você está indo?" "Para a casa de Jó." A casa de Jó era em certa medida a casa dos pobres.
Quando as grandes aflições vieram ao trabalho, ele orou diante do Santo, bendito seja: " HaShem Rei do Universo, não alimentei os famintos e não dei bebida aos sedentos?" como está escrito [Jó, xxxi. 17]: "Ou se alguma vez eu comi meu pão sozinho e os órfãos não o comeram". "E eu não vesti os nus?" como está escrito [ibid., ibid. 20]: "E se não foram aquecidos com o velo das minhas ovelhas." (Não obstante, sou tão punido.) O Santo, bendito seja, respondeu-lhe: trabalho, ainda que você não tenha atingido a metade das performances de Abraão. Tu estás sentado e espera em tua casa, e os viajantes entram. Quem está acostumado a pão de trigo recebe pão de trigo, quem está acostumado a carne recebe carne, quem está acostumado a beber vinho recebe vinho. Não é assim Abraão. Ele tinha o hábito de sair de casa para caçar viajantes, a quem ele trouxe debaixo do teto, e entretê-los de uma maneira melhor do que eles estavam acostumados. Ele ofereceu pão de trigo, carne e vinho àqueles que em casa viviam com comida mais grossa. Além disso, ele construiu cabines na estrada e lhes forneceu bebidas, e os que entraram comeram e beberam e abençoaram a Deus por isso. Ele foi favorecido pelo céu, e tudo o que o coração desejava e a boca pedia era para ser encontrado na casa de Abraão, como está escrito [Gen. xxi. 33]: "E Abraão plantou um אשל (pomar) em Beer-Sheba." (As letras da palavra אשל são as letras iniciais das palavras אכילה, שתיה, לויה, comer, beber e acompanhar. Daí a afirmação acima. ) e entretê-los de uma maneira melhor do que eles estavam acostumados. Ele ofereceu pão de trigo, carne e vinho àqueles que em casa viviam com comida mais grossa. Além disso, ele construiu cabines na estrada e lhes forneceu bebidas, e os que entraram comeram e beberam e abençoaram a Deus por isso. Ele foi favorecido pelo céu, e tudo o que o coração desejava e a boca pedia era para ser encontrado na casa de Abraão, como está escrito [Gen. xxi. 33]: "E Abraão plantou um אשל (pomar) em Beer-Sheba." (As letras da palavra אשל são as letras iniciais das palavras אכילה, שתיה, לויה, comer, beber e acompanhar. Daí a afirmação acima. ) e entretê-los de uma maneira melhor do que eles estavam acostumados. Ele ofereceu pão de trigo, carne e vinho àqueles que em casa viviam com comida mais grossa. Além disso, ele construiu cabines na estrada e lhes forneceu bebidas, e os que entraram comeram e beberam e abençoaram a Deus por isso. Ele foi favorecido pelo céu, e tudo o que o coração desejava e a boca pedia era para ser encontrado na casa de Abraão, como está escrito [Gen. xxi. 33]: "E Abraão plantou um אשל (pomar) em Beer-Sheba." (As letras da palavra אשל são as letras iniciais das palavras אכילה, שתיה, לויה, comer, beber e acompanhar. Daí a afirmação acima. ) e os que entraram comeram e beberam, e abençoaram a Deus por isso. Ele foi favorecido pelo céu, e tudo o que o coração desejava e a boca pedia era para ser encontrado na casa de Abraão, como está escrito [Gen. xxi. 33]: "E Abraão plantou um אשל (pomar) em Beer-Sheba." (As letras da palavra אשל são as letras iniciais das palavras אכילה, שתיה, לויה, comer, beber e acompanhar. Daí a afirmação acima. ) e os que entraram comeram e beberam, e abençoaram a Deus por isso. Ele foi favorecido pelo céu, e tudo o que o coração desejava e a boca pedia era para ser encontrado na casa de Abraão, como está escrito [Gen. xxi. 33]: "E Abraão plantou um אשל (pomar) em Beer-Sheba." (As letras da palavra אשל são as letras iniciais das palavras אכילה, שתיה, לויה, comer, beber e acompanhar. Daí a afirmação acima. )
" Ensine a humildade à tua casa ." Pois, se ele é humilde, os membros de sua família também são humildes, e a conseqüência é que, se um pobre homem chega à porta e pergunta: "É seu pai em casa? ", eles respondem:" Sim, senhor. Por favor, entre. "Assim que ele entra, encontra uma mesa posta, come e bebe e abençoa o céu pelo prazer que lhe foi proporcionado." Quando, no entanto, alguém não é humilde e os membros de sua família são irascíveis, o resultado é que, se um homem pobre pergunta: "Seu pai está em casa?" eles respondem severamente: "Não", e atacam o pobre homem com palavras iradas e ameaçadoras.
Outros tomam as palavras: "Ensine aos membros da tua humildade", com o seguinte significado: Quando um homem é humilde e os membros de sua família também o são, o resultado é que, quando ele precisa ir embora para países do outro lado do mar, ele diz: "Agradeço, HaShem meu Deus, que minha esposa esteja em paz com seus vizinhos"; e assim sua mente fica tranqüila quando ele está longe de casa. Mas quando alguém não é humilde e os membros de sua família são irascíveis, segue-se que quando ele tem que ir para países do outro lado do mar, ele deve orar: "Que seja a tua vontade, HaShem meu Deus, que minha esposa não brigará com seus vizinhos e meus filhos não brigarão entre si "; seu coração está sempre tremendo e sua mente fica inquieta até que ele volte. Já foi dito: "E prolongar, não conversar com uma mulher." Significa nem mesmo com a própria esposa, muito menos com a esposa do vizinho; pois aquele que mantém muitos discursos com uma mulher causa mal a si mesmo, negligencia o ensino da Lei e, finalmente, está condenado à Geena.
Outra explicação do ditado acima é que, quando alguém entra na casa da aprendizagem e não é tratado com a honra que lhe é devida, ou tem uma briga com o vizinho, ele não deve informar a esposa do que aconteceu, pois ao informá-la ele se desonra, e também o seu próximo; e sua esposa, que antes o respeitava, agora rirá dele. Quando o vizinho ouve isso, ele diz: Ai de mim, palavras que eram estritamente entre ele e eu, ele revelou à esposa. A conseqüência disso é que ele se degrada, sua esposa e seu vizinho.
Mishna-F . Josué b. Pera'hia e Nithai, o arbelita, receberam deles. O primeiro costumava dizer: "Consiga um professor sábio, adquira um camarada e julgue cada um por suas boas qualidades ( isto é , por seu lado favorável)".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
"Consiga um professor sábio." Isso significa que a pessoa deve procurar um professor constante de quem deve aprender as Escrituras, Mishna, Midrash , Halakhoth e Agadoth. O que ele deixou inexplicável nas Escrituras, ele finalmente explicará no Mishna, o que é inexplicável no Mishna será explicado na halakhah, e o que é inexplicável neste último será explicado no Agadah. A consequência de tudo isso é que alguém adquire tudo o que deseja em seu próprio lugar e está cheio de bênçãos.
R. Meir costumava dizer: alguém que aprende a Torá de um professor pode ser comparado a um que possui um campo, parte do qual semeou com trigo e parte com cevada; em uma parte ele plantou azeitonas e em outras árvores frutíferas. E assim esse homem adquire riqueza e bênçãos. Aquele, porém, que estuda com dois ou três mestres, deve ser comparado a um que possui muitos campos: em um semeia trigo, em outra cevada; em um ele planta azeitonas e nas outras árvores frutíferas. E, portanto, esse homem tem que ir de um lugar para outro em muitos países, e não desfruta de sua riqueza.
Dizem: "Ganhe um amigo". Como é ganho um amigo? Isso é para nos ensinar que um homem precisa adquirir um associado com quem ele deva comer, beber, ler, aprender e dormir; a quem ele deveria revelar seus segredos, os segredos da Torá e os segredos da vida cotidiana. A vantagem de obter tal intimidade é que, se um deles cometer um erro grave no recital de uma lei tradicional ou na divisão de capítulos, ou declarar qualquer coisa que seja impura como limpa, e vice-versa , e qualquer coisa que seja proibido como permitido e vice-versa, seu associado o corrigirá. Como sabemos que, se o associado realmente voltar sua atenção para o erro e corrigi-lo, ambos serão recompensados grandemente por seu bom esforço? Nós aprendemos isso da passagem bíblica que lê [Eccl. iv. 9]: "Dois são melhores que um"; isto é, os esforços de ambos serão coroados de sucesso.
Quando três estão sentados e estudando a Lei juntos, o Santo, bendito seja o Seu nome, presta contas a eles como se eles tivessem formado uma liga para Seu louvor, como está escrito: "Aquele que constrói nos céus o seu palácio e estabeleceu na terra seu tabernáculo. " A partir desta passagem, você deve aprender que, se três se sentam e estudam juntos, isso lhes é contabilizado como se constituíssem uma liga para glorificar o Santo, bendito seja Ele.
Quando duas pessoas estudam a lei juntas, sua recompensa será recebida acima, como está escrito [Mal. iii. 16]: "Então conversaram os que temem a HaShem um com o outro; e HaShem o ouviu e ouviu", etc. Mas o que se quer dizer com as palavras: "Aqueles que temem a HaShem ? Que quando se decidem para resgatar os cativos e libertar os prisioneiros, e o Santo, bendito seja Ele, lhes deu a oportunidade de fazê-lo, eles o abraçam de uma só vez.O que significa as palavras: "E para aqueles que pensam após o seu nome" ? Aqueles cujo pensamento de fazer as grandes coisas acima mencionadas nunca amadurecem em firme resolução, mas duvidam que HaShem tenha êxito, e, portanto, HaShem não lhes dá a oportunidade, e estão perdidos antes de fazer qualquer coisa que pensassem em fazer. Também um indivíduo que se dedica ao estudo da Lei, sua recompensa é marcada no Céu, como está escrito [Lam. iii. 28]: "Que ele se sente em solidão, porque a colocou sobre ele." Isso é ilustrado pela seguinte anedota: Um homem teve um filho pequeno que ele deixou sozinho quando foi cuidar de alguns negócios. O menino, em vez de passar o tempo brincando, pegou um pergaminho e o espalhou sobre os joelhos, e assim ele se sentou e estudou. Quando seu pai retornou e encontrou seu filho naquela posição louvável, ele disse alegremente: "Veja o que meu filhinho fez! Deixado sozinho, ele passou a estudar por sua própria vontade. Mesmo assim, o Todo-Poderoso considera um indivíduo que é absorvido em santidade. Sua recompensa está marcada no céu. pegou um pergaminho e estendeu sobre os joelhos, e assim ele se sentou e estudou. Quando seu pai retornou e encontrou seu filho naquela posição louvável, ele disse alegremente: "Veja o que meu filhinho fez! Deixado sozinho, ele passou a estudar por sua própria vontade. Mesmo assim, o Todo-Poderoso considera um indivíduo que é absorvido em santidade. Sua recompensa está marcada no céu. pegou um pergaminho e estendeu sobre os joelhos, e assim ele se sentou e estudou. Quando seu pai retornou e encontrou seu filho naquela posição louvável, ele disse alegremente: "Veja o que meu filhinho fez! Deixado sozinho, ele passou a estudar por sua própria vontade. Mesmo assim, o Todo-Poderoso considera um indivíduo que é absorvido em santidade. Sua recompensa está marcada no céu. Mesmo assim, o Todo-Poderoso considera um indivíduo que é absorvido pelo santo pensamento. Sua recompensa é marcada no céu. Mesmo assim, o Todo-Poderoso considera um indivíduo que é absorvido pelo santo pensamento. Sua recompensa é marcada no céu.
" Julgue todos do seu lado favorável ." Aconteceu que uma menina foi levada em cativeiro e dois homens piedosos foram resgatá-la. Um deles entrou em uma casa de prostitutas. Quando ele voltou, ele disse ao companheiro: "Quais eram suas suspeitas sobre mim (quando você me viu entrar nesta casa)?" Ele disse: "Pensei que você fosse investigar qual seria o valor do resgate dela". Ele respondeu: "Garanto-lhe que assim foi. Como você me julgou do meu lado favorável, assim HaShem te julgará da mesma maneira."
Aconteceu, novamente, que uma donzela foi levada ao cativeiro e dois homens piedosos foram resgatá-la. Um deles era suspeito como ladrão, e estava preso na prisão, e sua esposa lhe trazia comida e água todos os dias. Um dia, ele perguntou a ela: "Vá ao meu companheiro e diga que estou na prisão porque fui resgatar a donzela em questão, e quem pretendia participar dela não está fazendo nada e não presta atenção nela". Ela voltou: "Você está na prisão e pensa em coisas tolas?" Ela, portanto, não o ouviu. Ele novamente pediu que ela fosse e notificasse sua companheira, e finalmente ela o fez. O que esse homem fez? Ele pegou ouro e prata e, acompanhado por outras pessoas, veio e libertou os dois. Quando ele foi libertado, ele disse: "Deixe essa donzela dormir comigo na cama, com as roupas dela. "De manhã, ele disse:" Deixe-me ir e mergulhar (em um banho legal), e deixe-a fazer o mesmo. "Eles fizeram isso. Ele então lhes disse:" Do que fez você suspeita de mim quando fui me banhar? ”Eles responderam:“ Pensávamos que em todos os dias em que você estava preso, você estava com fome e sede, e agora, quando viu o ar fresco, você ficou quente e talvez tenha tornar-se Keri. "" E o que você suspeitou quando ela foi imergida? "Eles responderam:" Pensamos que durante todo o tempo em que ela estava na prisão entre os idólatras, ela era obrigada a comer e beber com eles, e você, portanto, ordenou que ela mergulhe para o propósito de purificação. "Ele então voltou:" Garanto-lhe que foi esse o caso e, como você me julgou favoravelmente, também HaShem poderá julgá-lo. "
Não apenas as pessoas retas dos tempos antigos eram muito rígidas e particulares, mas também o gado. Há uma tradição de que os camelos de Abraão, nosso pai, nunca entraram em um lugar onde havia ídolos, como está escrito [Gen. xxiv. 31]: "Enquanto eu limpo a casa, e espaço para os camelos." A primeira parte desta passagem relata que ele limpou a casa de Terafim; mas o que se entende pela segunda parte, que parece ser supérflua? Inferir disso,
Aconteceu que a bunda de R. Hanina b. Dosa foi roubada por ladrões. Amarraram-no no quintal e colocaram palha, cevada e água diante dele; mas ele não comeu nem bebeu. Eles disseram então: "Se o deixarmos aqui, ele morrerá e infectará o quintal". Então eles abriram o portão e o deixaram sair, e ele continuou se regozijando até chegar ao lugar de R. Hanina b. Dosa.
Quando o filho deste último ouviu a voz dele, ele disse ao pai: "A voz deste asno não é semelhante à nossa?" Ele voltou: "Meu filho, apresse-se a abrir o portão para ele, senão ele morrerá de fome". Ele fez isso; ele colocou comida e água à sua frente, e alimentou e bebeu. Daí o ditado acima: "Antigamente os homens retos eram piedosos, assim como o gado".
Mishná-G . Nithai, o arbelita, estava acostumado a dizer: "Afaste-se de um próximo perverso, não se associe a um pecador e nunca se considere isento do castigo de Deus".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Mantenha-se distante de um vizinho perversoPortanto, o muro dos retos é demolido pelos pecados dos ímpios. Foi isso que R. Ishmael, filho de R. Johanan b. Brokah disse: "Ai dos ímpios e ai dos seus vizinhos".
Com dez provações, nossos ancestrais tentaram o Santo, bendito seja Ele, mas eles foram punidos apenas por um deles, que é calúnia. Eles são os seguintes: Um no mar, um no início do período do maná e um no término, um na primeira e última aparição de codornas e em Mara, em Refidim, um no Horeb, um no a ocasião do bezerro de ouro, e uma quando eles enviaram espiões. A dos espiões foi a mais difícil de todas, como está escrito. xiv. 22]: "E (eles) me tentaram estas dez vezes, e não deram ouvidos à minha voz." Também está escrito [ibid., Ibid. 37]: "Mesmo aqueles homens que haviam trazido a má notícia da terra morreram pela praga diante de HaShem ." Disto é extraído uma conclusão fortiori : se por causa da terra, que não tem boca para falar, sem rosto e sem vergonha, o Santo, bendito seja Ele, puniu os espiões que a fizeram sofrer, quanto mais razões existem para a Santo, bendito seja Ele, para vingar o sofrimento de alguém que foi caluniado e envergonhado por seu próximo.
R. Simeon disse: Os caluniadores são punidos com pragas, pois descobrimos que Arão e Miriã, que caluniaram Moisés, foram atingidos por pragas, como está escrito [ibid. xii. 1]: "E Miriã e Arão falaram contra Moisés." Por que Miriam é mencionada antes de Aaron? Inferir disso, que Miriam fez o começo. (Como assim?) O que ela ouvira de Zípora [a esposa de Moisés], contou a Arão, e ambos falaram contra esse homem reto; portanto pragas vieram sobre eles, como está escrito [ibid. xii. 9]: "E a ira de HaShem se acendeu contra eles, e ele foi embora. "Para que finalidade está escrito:" e elefoi embora "? Para intimar que a raiva foi removida de Aaron e colocada sobre Miriam, porque Aaron não entrou em detalhes do assunto como Miriam; portanto, ela foi punida mais. Miriam disse:" Embora eu não tenha me separado do meu marido, HaShem ainda falou comigo. "Aaron disse:" A palavra de veio a mim, embora eu não tenha me separado da minha esposa; e também aos nossos antepassados veio a palavra de HaShem , embora não estivessem separados de suas esposas;uma conclusão fortiori : se Miriam, que havia falado contra o irmão (secretamente), e não em sua presença, foi tão severamente punida, quanto mais severa deve ser a punição de uma pessoa comum que fala contra seu vizinho em sua presença e o envergonha .
[Naquela época, Arão disse a Moisés: "Moisés, meu irmão, você acha que a lepra é colocada apenas na carne de Miriam, mas também na carne de nosso pai Amram". Isso deve ser comparado a alguém que pega um carvão vivo na mão e, mesmo que ele continue girando-o de um lugar para outro, ainda assim todos os lugares em que ele toca estão cheios de bolhas (e como Miriam é a carne e o sangue de nosso pai, a lepra aflige também sua carne), como está escrito [ibid., ibid. 12]: "Que ela não seja como uma criança morta." Ao mesmo tempo, Arão começou a apaziguar Moisés, dizendo: "Moisés, meu irmão, já machucamos alguém no mundo?" Ele disse: "Não, você não tem." "Agora então", disse ele, "se não ferimos mais ninguém, como poderíamos prejudicar nosso próprio irmão? Mas o que podemos fazer? Será que, por esse erro, nossa aliança fraterna será abolida, e nossa própria irmã se perder? " Então Moisés fez um círculo, entrou nele e orou por sua irmã e disse: "Não me mexerei daqui até que ela seja curada", como está escrito [ibid., Ibid. 13]: "Ó Deus, cure-a, eu te suplico." O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: "Se um rei humano a repreendesse, ou seu próprio pai faria isso com ela, ela não teria vergonha sete dias? Agora, se eu, que sou o rei dos reis dos reis, a repreendo, não seria apropriado que ela tivesse vergonha catorze dias? Contudo, por tua causa, eu a perdoarei ", como está escrito [ibid., Ibid. 14]:" Se o pai dela cuspiu na cara dela "etc. não era apropriado que ela tivesse vergonha catorze dias? Contudo, por tua causa, eu a perdoarei ", como está escrito [ibid., Ibid. 14]:" Se o pai dela cuspiu na cara dela "etc. não era apropriado que ela tivesse vergonha catorze dias? Contudo, por tua causa, eu a perdoarei ", como está escrito [ibid., Ibid. 14]:" Se o pai dela cuspiu na cara dela "etc.
"Mas o homem Moisés era muito manso" [ibid., Ibid. 3] Vamos supor que ele era manso, mas não bonito e louvado? Não está escrito [Ex. xl. 19]: "E ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo"? Como o Tabernáculo tinha dez ells de altura, Moisés também. Vamos assumir que ele era tão manso quanto os anjos, uma vez que está escrito [Numb. xii. 3]: "Mais do que qualquer homem"? Considere que o homem é dito, mas não os anjos. Talvez você pense que ele teria sido considerado manso na geração anterior. Marque que está escrito [ibid.]: "Sobre a face da terra" implicando apenas sua própria geração. [Mas o que se entende por "ele era manso"? . . . Existem três tipos de pessoas leprosas: úmidas, secas epoliposo (úlcera no nariz), contudo Moisés foi mais humilde que o aflito.]
R. Simeon b. Elazar disse: A hanseníase também vem pelo pecado de calúnia, como encontramos no caso de Geazi, que caluniou seu mestre, e foi tão punido, como está escrito [II Reis, V. 27]: "Que então a lepra de Naamã se apega a ti ... e saiu de sua presença um leproso (branco) como a neve. "
Ele também costumava dizer que a hanseníase se abateu sobre quem era arrogante, pois assim encontramos no caso de Uzziyahu, como está escrito [2 Cr. xxvi. 16-19]: "Seu coração foi elevado à sua destruição, infiel a HaShem seu Deus, e foi ao templo de HaShem para queimar incenso sobre o altar de incenso. E entrou depois dele ... a lepra. até estourou na testa. " Nessa época, o templo foi dividido por uma distância de 20 quilômetros quadrados, e os sacerdotes saíram às pressas. "E ele também se apressou a sair, porque HaShem o havia afligido. na casa dos leprosos como tal; pois ele foi excluído da casa de HaShem , e Jotão, seu filho, estava sobre a casa do rei, e julgou o povo da terra "[ibid. 20, 21].
" E não associarás a um pecador"Isto significa que alguém não deve se apegar a um homem mau ou mau, como encontramos com o rei Josafá, que se apegou a Acabe e subiu com ele a Ramote-Gileade, e houve uma ira sobre ele. diante de HaShem O mesmo aconteceu quando se tornou uma parte do rei Ahazyahu, com quem embarcou em 'Ezyon-Geber, que HaShem quebrou, como está escrito [II Crô. xx. 37]: "Porque tu te conectaste com Ahazyahu, HaShem quebrou a tua obra. E os navios foram destruídos. "E assim encontramos com Amnon, que se associou a Jonadab e recebeu dele maus conselhos, como está escrito [II Sam. xiii. 3]: "Mas Amnon tinha um amigo cujo nome era Jonadab, filho de Shim'ah, irmão de David; e Jonadab era um homem muito sensato - sensível à iniquidade, como está escrito [Jer. Iv. 22]:" Sábios são os que praticam o mal. ”Segundo outros, significa que não se deve associar com os iníquos, nem mesmo para estudar a Torá. o filho de Simá, irmão de Davi; e Jonadab era um homem muito sensível - sensível à maldade, como está escrito [Jer. iv. 22]: "Sábios eles devem fazer o mal." Segundo outros, significa que não se deve associar com os iníquos, nem mesmo para estudar a Torá. o filho de Simá, irmão de Davi; e Jonadab era um homem muito sensível - sensível à maldade, como está escrito [Jer. iv. 22]: "Sábios eles devem fazer o mal." Segundo outros, significa que não se deve associar com os iníquos, nem mesmo para estudar a Torá.
" Não te consideres isento do castigo de Deus. "Como assim? Deve-se sempre temer em seu coração todos os dias, para que a aflição não aconteça hoje ou amanhã, pois assim está escrito sobre Jó [Jó, iii. 25]:" O que eu tanto temia "etc. Outra explicação é: se alguém vê que é bem-sucedido em tudo o que empreende, não deve dizer: "Eu mereço tudo; HaShem me dá comida e bebida (como interesse), e o principal permanece para o mundo vindouro "; mas ele deve ter medo e pensar:" Talvez eu possua apenas um deserto e toda a recompensa que me é dada neste mundo,
Mishna-H . Jehudah b. Tobai e Simeon b. Shata'h recebeu deles. O primeiro costumava dizer: "Não te faças como aqueles que predispõem os juízes, e enquanto os litigantes estiverem diante de ti, sejam culpados aos teus olhos; e quando demitidos de diante de ti, sejam justos aos teus olhos, porque receberam o veredicto sobre eles. "
Simeão b. Shata'h costumava dizer: "Interrogue as testemunhas de muito perto e tenha cuidado com suas palavras, para que não sejam colocadas por elas no caminho da falsidade".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Não te faças como aqueles que predispõem os juízes ." Aprenda com isso: ao entrar em uma faculdade e ouvir um ditado ou halakhah, você não será apressado em responder, mas sente-se e pense sobre o motivo pelo qual eles disseram isso [e de que fontes eles derivaram tal julgamento; também investigue sobre qual halakhah eles foram interrogados e também considere o momento em que isso aconteceu]. Quando dois litigantes se apresentarem diante de ti para julgamento, um dos quais é pobre e o outro rico, não diga: "Como declararei os pobres inocentes e os ricos culpados, ou vice-versa?? Se eu declarar um deles culpado, ele se tornará meu inimigo "; nem diga: Como devo tirar o dinheiro de alguém e entregá-lo ao outro? Porque a Torá disse [Dt. I. 17]:" Não respeitem as pessoas no julgamento ".
Segundo outros, para que finalidade está escrita a seguinte passagem: "Tanto o pequeno como o grande ouvireis" [ibid.]? Isso significa que ambos os litigantes receberão o mesmo tratamento: um não deve se sentar enquanto o outro está de pé, ou um não deve alegar longamente, enquanto o outro deve ser breve.
Disse R. Jehudah: "Ouvi dizer que não é proibido ter ambos os litigantes se sentar (na audiência), mas o que é proibido é, para permitir um para se sentar enquanto o outro um é direcionado para estar de pé", A partir da passagem acima, deve-se inferir que o tratamento deve ser semelhante, mesmo que um dos litigantes seja um grande homem. O caso de um homem comum deve ser tão cuidadosamente considerado quanto o de um grande homem. O processo de uma quantia muito pequena receberá a atenção de um processo de uma grande quantia em dinheiro.
Ele também costumava dizer: quem quer que tivesse me dito antes de eu entrar nessa grande posição, "Entre", eu o teria desafiado, e agora que sou o titular, se alguém se atrever a me dizer para abandoná-lo, eu o faria. tenha em mente jogue na cabeça dele uma chaleira de água fervente, pois há uma dificuldade na subida, mas quando alguém chega ao topo, é mais difícil para ele descer. Então, descobrimos que foi com Saul que, quando lhe disseram para subir ao trono, ele se escondeu, como está escrito [I Sam. X. 22]: "E HaShem disse: Eis que te ocultas entre os vasos"; mas quando lhe disseram para desistir da coroa , ele seguiu Davi até para tirar a vida.
Simeão b. Shata'h disse: Examine as testemunhas com muita atenção, mas enquanto estiver fazendo isso, tenha cuidado com suas palavras por causa dos enganadores. Tuas palavras podem dar-lhes a pista para mentir.
Mishná-I . Shemayah e Abtalion receberam deles. O primeiro costumava dizer: "Ame o trabalho e odeie alcançar superioridade e faça com que seu nome não seja conhecido pelo governo".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Amo o trabalho ". Como assim? Ou seja, é preciso amar o trabalho; em todo o caso, ele não deve odiá-lo, pois como a Torá foi dada em aliança, o mesmo aconteceu com o trabalho, como está escrito [Ex. xx. 9, 10]: "Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é o sábado em honra de HaShem teu Deus."
Disse R. Aqiba: Chega um momento em que alguém faz seu trabalho e, assim, escapa da morte; e na outra banda chega um momento em que alguém não trabalha, e incorre na penalidade da morte pelo céu. Como assim? Quem fica ocioso a semana inteira e não tem nada para comer às vésperas do sábado, mas, tendo em seu poder o dinheiro consagrado, apropria-se indevidamente do seu uso, incorre na penalidade da morte pelo céu; mas se ele estava fazendo reparos no templo, e é pago com dinheiro consagrado e o usa, ele foge da pena de morte.
R. Dostai disse: "Como pode acontecer que quem não trabalhou nos seis dias finalmente seja obrigado a trabalhar nos sete dias? Por mais estranho que pareça, ainda assim pode acontecer. Por exemplo, um homem que não trabalhou durante chega a semana, sexta-feira, e ele não tem mais nada para comer, começa a procurar trabalho, mas é apreendido por oficiais de alistamento que, segurando-o por uma corrente de ferro, obrigam-no a compensar no sábado o que negligenciou durante os seis dias. . "
R. Simeon b. Elazar disse: Mesmo Adão, o Primeiro, não provou nada antes de realizar algum trabalho, como está escrito [Gen. ii. 15]: "E colocá-lo no jardim do Éden, para lavrá-lo e guardá-lo"; e depois foi ordenado: "De toda árvore do jardim podes comer livremente" [ibid., ibid. 16]
R. Tarphon disse: Até o Santo, bendito seja Ele, não descansou Sua Shekhina no meio de Israel antes que algum trabalho fosse realizado por eles, como são; escrito [Ex. xxv. 9]: "E eles me farão um santuário; e eu habitarei no meio deles."
Rabi Jehudah b. Bathyra disse: O que alguém deve fazer sem trabalho? (Que ele a procure, e ele a encontrará.) Deixe-o ver se não há demolição em seu quintal ou campo e use-se dessa maneira, como está escrito [ibid. xx. 9]: "Seis dias trabalharás, e farás todo o teu trabalho." Por que se diz: "E faz todo o teu trabalho"? R. Tarphon disse: Uma pessoa está condenada à morte somente pela ociosidade. R. José, o galileu, explicou (o ditado de R .. Tarphon) assim: Se alguém pela ociosidade estivesse à beira de um telhado, castelo ou prédio,
R. Nathan disse: Moisés trabalhou no Tabernáculo sem consultar os príncipes de Israel, que logo pensaram que a qualquer momento ele poderia solicitar a cooperação deles. Quando ouviram a voz que percorreu o acampamento proclamando que o material preparado era suficiente para todo o trabalho, eles clamaram: "Ai de nós, por não termos participado da obra do santo Tabernáculo". Eles, portanto, levantaram-se e acrescentaram uma grande coisa por vontade própria, como está escrito [Ex. xxxv. 27]: E os príncipes trouxeram as pedras de ônix. "
" Não ligo para superioridade ." Isso significa que não se deve colocar a coroa merecida por ele sobre sua própria cabeça, mas deve deixar que outros o façam, como está escrito [Prov. xxvii. 2]: "Que outro homem te louve, e não a sua própria boca; a. Estranho, e não os seus próprios lábios."
R. Aqiba disse: Quem se torna superior à Lei é comparado a uma carcaça apodrecida que fica na estrada, de modo que todo transeunte coloca a mão na dele; nariz e se apressa, como está escrito [Prov. xxx. 32]: "Se você se tornou degradado levantando a si mesmo, ou se você planejou o mal, coloque sua mão na boca. "Disse Ben Azai para ele: O sentido dessa passagem parece ser assim: Aquele que se degrada por causa da Lei e come datas deterioradas e vestidos com roupas desgastadas, e está observando na porta dos sábios, os transeuntes o chamam de idiota, mas tenha certeza de que, no final, será descoberto que ele está cheio de conhecimento. o que as pessoas dizem: Aquele que se tornar superior à Lei será finalmente derrubado,e quem se abaixa por causa da lei será finalmente elevado.
" E faça com que seu nome não seja conhecido pelo governoa seguinte passagem se aplica [Prov. xxvii. 14]: "Quando alguém saúda seu amigo em alta voz ... será contada uma maldição para ele." Segundo outros, a palavra Rashuth não significa governo, mas publicidade, e a passagem deve ser interpretada da seguinte maneira: Se os amigos dizem publicamente no mercado: "Que Deus proteja isso e aquilo; hoje ele trouxe para sua casa muitas medidas de trigo e cevada ", etc., etc., os ladrões podem ouvi-lo e chegar à noite, cercar a casa e tirar tudo o que possui, e pela manhã ele não tem mais nada.
Outros, novamente, dizem que isso significa o governo, e a expressão "ele não anunciará", etc., significa que alguém não deve se esforçar para ser um advogado do governador da cidade ou de seu vício, pois rouba o dinheiro de Israel .
Outra explicação é a seguinte: não se deve procurar nenhum poder de governo, pois, embora no começo pareça muito agradável, no final ele o achará muito oneroso.
Mishná-I . O abalião costumava dizer: "Sabeis, guardai-vos com as tuas palavras; para que não carregues sobre si a penalidade do exílio e sejam exilados no lugar das águas do mal; e os discípulos que vierem depois de vocês possam beber e morrer, e o nome do céu seja profanado. "
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Vocês, sábios, sejam guardados em suas palavras ." Talvez eles decidam algo em seu nome que não estará de acordo com os ensinamentos da Lei, e você ficará sujeito ao castigo do exílio e será banido para um lugar onde a água esteja ruim. O que se entende por "água ruim"? É permitido dizer que ele se refere aos vícios daquele lugar, como está escrito [Sl. xvi. 35]: "E eles se misturam com as nações e aprenderão seus feitos." Alguns pensam que isso deve ser tomado literalmente. Outros, no entanto, pensam que se refere ao trabalho duro.
MISHNA-K. Hillel e Shammai receberam deles. Hillel disse: "Seja um discípulo de Arão, ame a paz, busque a paz, ame também todos os homens e aproxime-os da lei".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" amor paz. "Como assim? Alguém deveria amar ver a paz em Israel e a paz em todos os lugares, como Aarão amava a paz, sobre quem está escrito [Mal. Ii. 6]:" O amor à verdade estava em sua boca e a falsidade não foi encontrada. nos lábios dele; em paz e eqüidade, ele andou comigo, e muitos se afastaram da iniqüidade. "Quando Arão entrou na estrada e encontrou um homem perverso, deu-lhe paz na forma habitual de saudação. O resultado foi que esse homem reformou. Pois quando ele estava prestes a cometer um pecado, lembrou-se de que o sumo sacerdote Arão o saudava e dizia: "Ai!
Da mesma forma, quando dois homens brigaram entre si (e isso chegou aos ouvidos de Arão), ele foi a um deles e disse: "Meu filho, veja o que o seu próximo faz. Ele bate no peito, rasga as roupas e chora, dizendo: "Ai de mim! Como ousarei erguer os olhos e olhar o rosto do meu próximo? envergonhado de mim mesmo, pois sou eu quem o ofendeu. '"Assim Aaron acalmou a amargura do sentimento daquele homem. Então Aaron foi até o outro homem e se dirigiu a ele no mesmo estilo, e também pacificou seu coração. Quando aqueles dois homens se encontraram , eles não se olhavam mais como inimigos, mas se abraçavam e se beijavam, como os amigos. Por causa da paz de Aaron, está escrito sobre ele [Núm. xx. 29]: "Eles choraram por Aaron trinta dias".
As passagens sobre o luto de Moisés e Arão são escritas de maneira diferente. Sobre Aaron está escrito "até todos depois do sumo sacerdote. Pois, se não fossem Aaron, eles não teriam sido trazidos ao mundo, pois os esforços especiais de Aaron foram direcionados para fazer as pazes entre homem e mulher, de modo que se, depois disso, um filho nascesse para eles, eles o nomeariam. seu pacificador.
Segundo outros, a razão pela qual toda a casa de Israel chorou é porque eles viram Moisés, nosso mestre, sentado e chorando, e quem então não chorou? E eles também viram Elazar e Pinechas, que eram sumos sacerdotes, chorando, e quem não choraria com eles?
Então Moisés desejou morrer a mesma morte que Arão morreu. Por quê? Porque foi dito que Moisés viu seu esquife enfeitado com grande pompa e muitas divisões de anjos lamentando sobre ele. E embora Moisés nunca tenha expressado esse desejo, mas apenas pensado assim em seu coração, o Santo, bendito seja Ele, concedeu-lhe seu desejo, como está escrito [Dt. xxxii. 50]: "E morra no monte aonde você sobe, e se ajunta ao teu povo; como Arão, teu irmão, morreu no monte Hor". Disto deve-se inferir que Moisés tinha o desejo de morrer pela morte de Arão.
Na época (quando Moisés estava prestes a morrer), Deus disse ao anjo da morte: "Vá e traga para mim a alma de Moisés". Vindo a Moisés, ele exigiu sua alma. Moisés, porém, censurou a anjode morte. Ele lhe disse: "Você não tem o direito de estar onde estou, e está me pedindo minha alma?" e Moisés o levou com degradação. Por fim, HaShem disse a Moisés: "Moisés, Moisés, você já viveu o suficiente neste mundo, pois a sua parte no mundo vindouro espera por você desde a criação", como está escrito [Ex. xxxiii. 21]: "E HaShem disse: Eis que há um lugar por mim, e ficarás sobre a rocha." Então o próprio HaShem tomou a alma de Moisés e a colocou sob Seu trono, como está escrito [I Sam. xxv. 29]: "
[Não apenas a alma de Moisés é colocada sob Seu trono, mas todas as almas dos justos, como está escrito: "No entanto, a alma de meu Moiseis será presa no vínculo da vida." Deveríamos assumir que as almas dos ímpios também estão escondidas ali, portanto está escrito [I Sam. xxv. 29]: "E a alma dos teus inimigos será lançada fora, como fora do meio da funda."
Para uma melhor compreensão disso, vamos pensar em quem coloca uma pedra em seu estilingue: embora ele a jogue de um lugar para outro, ele não sabe onde finalmente aterrará. Assim são as almas dos ímpios: eles estão vagando e pairando no mundo sem descanso.
Após a morte de Moisés, HaShem novamente ordenou ao anjo da morte que lhe trouxesse a alma de Moisés. Ele foi ao local onde costumava ser encontrado quando estava vivo, mas não o encontrou. Ele então foi ao oceano e perguntou se Moisés estava lá. Respondeu: Desde o dia em que os israelitas passaram por mim, eu não o vi. Ele foi às montanhas e colinas, e fez a mesma pergunta, e eles disseram: Desde o dia em que os israelitas receberam a lei do monte Sinai, não o vimos. Então ele foi ao mundo inferior e ao lugar da perdição, e fizeram a mesma pergunta, e eles disseram: Ouvimos falar do nome dele, mas nunca o vimos. Finalmente, ele perguntou aos anjos, e eles disseram: "Deus (sozinho) entende o caminho dela, e ele conhece o lugar dela" [Jó, xxviii. 23] HaShem o preservou para uma vida futura, e nenhuma criatura sabe onde ele está, como está escrito [Jó, xxviii. 20-22]: "Mas sabedoria... Um relatório dela." Ao mesmo tempo, Joshua estava sentado e sofrendo ele perguntou aos anjos, e eles disseram: "Deus (somente) entende o seu caminho, e ele conhece o seu lugar" [Jó, xxviii. 23] HaShem o preservou para uma vida futura, e nenhuma criatura sabe onde ele está, como está escrito [Jó, xxviii. 20-22]: "Mas sabedoria... Um relatório dela." Ao mesmo tempo, Joshua estava sentado e sofrendo ele perguntou aos anjos, e eles disseram: "Deus (somente) entende o seu caminho, e ele conhece o seu lugar" [Jó, xxviii. 23] HaShem o preservou para uma vida futura, e nenhuma criatura sabe onde ele está, como está escrito [Jó, xxviii. 20-22]: "Mas sabedoria... Um relatório dela." Ao mesmo tempo, Joshua estava sentado e sofrendo como está escrito [Jó, xxviii. 20-22]: "Mas sabedoria... Um relatório dela." Ao mesmo tempo, Joshua estava sentado e sofrendo como está escrito [Jó, xxviii. 20-22]: "Mas sabedoria... Um relatório dela." Ao mesmo tempo, Joshua estava sentado e sofrendo porque ele não sabia onde estava seu mestre, até que o Santo, bendito seja Ele, lhe disse: Josué, não sofra. Meu servo Moisés está morto.]
" Perseguir a paz ." Como assim? Alguém deve buscar a paz em Israel entre todos os tipos de pessoas. Se um homem permanece em seu lugar em silêncio, ele não pode ser um perseguidor da paz. Mas o que ele deve fazer? Ele deve deixar seu lugar em busca da paz, como está escrito [ibid.]: "Busque a paz e busque-a". O que significa, procure-o em seu lugar e, se você não conseguir encontrá-lo, procure-o em outro.
O Santo, bendito seja Ele, também fez as pazes no céu, na medida em que não nomeou dez anjos Gabriel, Miguel, Uriel ou Rafael, pois, por exemplo, muitas pessoas têm o mesmo nome; caso contrário, quando Ele convocaria um deles, todos responderiam e ficariam com ciúmes um do outro. Por isso, deu a cada um um nome separado. Quando Ele convoca um, somente aquele vem, e Ele o envia para onde Ele deseja. Eles se reverenciam e se respeitam, e são mais mansos que os seres humanos, pois quando começam a cantar louvores a HaShem , um diz ao outro: "Comece,
" Amo todos os homens também"Isto é, que se deve amar a todos os homens, e não odiá-los; pois assim encontramos com os homens da" geração da divisão ", porque eles se amavam, HaShem relutava em destruí-los, mas apenas os espalhou pelos quatro cantos do mundo.Os homens de Sodoma, no entanto, por se odiarem, foram aniquilados por HaShem , tanto neste mundo quanto no futuro, como está escrito [Gen. xiii. 13] : "Mas os homens de Sodoma eram muito maus e pecadores diante de HaShem . "E pecadores" implica que eles eram culpados de uniões ilegais; "diante de HaShem " implica que eles foram culpados de profanação do Santo nome; "e extremamente", que pecaram voluntariamente.
" E trazê-los para a lei ." Como assim? Deve-se tentar elevar pessoas e traga-as sob as asas do Shekhina, como fez nosso pai Abraão; e não apenas Abraão, mas também Sara, como está escrito [Gen. xii. 5]: "Abraão tomou a Sara, sua mulher, e a Ló, filho de seu irmão, e toda a substância que haviam adquirido e as pessoas que haviam feito. em Charan. "É possível? Mesmo toda a humanidade combinada não pôde criar nem um pequeno inseto. Devemos, portanto, dizer que HaShem considerou as pessoas que trouxeram sob as asas do Shekhina como se as tivessem feito.
Como não se pode dividir sua vida com seu próximo neste mundo, também não se pode dividir com ele sua merecida recompensa no mundo vindouro, como está escrito [Eccl. iv. 1]: "E eis que há lágrimas dos oprimidos e eles não têm consolador; e da mão de seus opressores sofrem violência, e não têm consolador". Por que está escrito "e eles não têm edredom" duas vezes? Para inferir que, embora existam homens que comem (abundantemente), bebem e são bem-sucedidos com seus filhos e filhas neste mundo, eles podem não ter nada no mundo vindouro, e eles não terão edredom por lá. Neste mundo, quando algo é roubado de alguém ou ocorre uma morte na família, seu filho, irmão e outros parentes vêm e consolam-no, mas isso não pode ser feito no mundo vindouro, como está escrito [ibid. ibid. 8]: "Sim, ele não tem filho nem irmão." ibid. 8]: "Sim, ele não tem filho nem irmão." ibid. 8]: "Sim, ele não tem filho nem irmão."
O mesmo acontece com quem gerou um filho ilegítimo; pois este pode lhe dizer: "Canalha, você se perdeu tanto quanto eu". Pois o bastardo pode ter sede de conhecimento e, portanto, deseja estudar a Lei em Jerusalém junto com os outros discípulos, mas não pode fazê-lo porque, sendo bastardo, é proibido entrar em Jerusalém. Aconteceu uma vez que um bastardo não tinha permissão para passar por Ashdad, como está escrito [Zech. ix. 6]: "E bastardos habitarão em Ashdad, e exterminarei a soberba dos filisteus."
Mishná-L . Ele também costumava dizer: "Um nome tornado grande é um nome destruído; quem não aumenta diminui; e quem não aprende com seus senhores não é digno de viver; e quem usa seu conhecimento como tiara perece".
Mishna-M . Ele também costumava dizer: "Se eu não olhar para mim, quem o fará? Mas se eu olhar apenas para mim, o que sou? E se não for agora, quando?"
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Ele costumava dizer: 'Se eu não olhar para mim, quem o fará?' "(Ou seja), se eu não puder receber nenhuma recompensa enquanto estiver vivo, quem poderá alcançá-la depois de minha morte?
" E se não for agora, quando ?" (Isto é), se eu não posso fazer nada por mim enquanto estou vivo, quem pode fazer isso por mim depois da minha morte? E também disse Eclesiastes [ix. 4]: "Porque um cão vivo se sai melhor que um leão morto". Por "cão vivo" entende-se uma pessoa má que existe neste mundo, e "que um leão morto" refere-se a todos os justos, que são altamente recebidos no mundo vindouro, incluindo até os patriarcasAbraão, Isaque e Jacó. O cão vivo, isto é, um homem mau que ainda está vivo, é melhor aceito pelo Santo, bendito seja Ele, quando se arrepender e se tornar virtuoso e receber uma parte no mundo vindouro, enquanto um leão morto não puder acrescentar. tudo por suas boas ações depois que ele está morto. O mesmo costumava dizer: "Se você vier a minha casa", etc. (Veja a Seção Moed, Vol. Vii; Succah, pp. 83, 84.)
Aconteceu que Hillel, o Primeiro, durante uma jornada, encontrou homens carregando trigo. Ele perguntou quanto era um saah e lhe disseram dois dinares. Depois ele conheceu outros, que lhe deram o preço do mesmo que três dinares. Ele disse: "Os primeiros homens não disseram que eram apenas dois dinares?" Eles se reuniram: "Tu, tolo babilônico, não sabes que a recompensa está de acordo com o problema?" (Eles vieram de uma distância maior.) Mas ele disse: "Essa é a sua resposta para minha pergunta civil?" Finalmente, ele conseguiu torná-los gentis e acolhedores.
Ele também costumava dizer quatro coisas no dialeto babilônico:
" Um nome aperfeiçoado é um nome destruído ". Significa que um homem não desejará que seu nome seja proclamado ao governo, pela razão declarada acima, p. 45
" E aquele que não deseja aprender com seus mestres ." Dizia-se que isso aconteceu com um habitante de Beth Ramah, que adotou os costumes dos devotos, e Rabban Johanan b. Zakkai enviou um de seus discípulos para examiná-lo. Ele o encontrou ocupado em aquecer o óleo em um intervalo e depois derramá-lo em grãos descascados. Ao ser questionado sobre o que estava fazendo, ele respondeu: Sou cuidadoso com a oferta alçada, para comê-la pureza, como se eu fosse um sumo sacerdote. Então ele perguntou novamente: esse intervalo é limpo ou imundo? Ele voltou: Nós encontramos em algum lugar na Torá que um leque possa ser impuro? Apenas um forno é mencionado, como está escrito [Lev. XI. 33]: "Tudo o que estiver nele será imundo." Então o discípulo voltou a juntar-se: A lei do forno se aplica também ao intervalo, como está escrito [ibid., Ibid. 35]: "Um forno ou fogão devem ser quebrados, e são imundos." O mesmo acrescentou: Se esse era o seu hábito, nunca na sua vida comemos ofertas limpas de arremesso.
" Quem não aumenta, diminui ." Como assim? Se alguém aprendeu um, dois ou até três tratados e não adicionou nada a ele, ele finalmente esquecerá isso.
" E aquele que se serve com a tiara perece ." Qualquer um que use o nome de HaShem , como está escrito, o que é proibido, não tem participação no mundo vindouro.
Mishna-N . Shammai costumava dizer: "Marque um tempo para estudar; prometa pouco e receba muito a todos com um semblante amigável".
Mishna-ó . Rabban Gamaliel disse: "Faça de si mesmo um mestre, e liberte-se da dúvida e não dê dízimos por estimativa".
Mishna-P . Simeão, seu filho, costumava dizer: "Todos os dias da minha vida foram passados entre os sábios, e nunca encontrei algo melhor para um homem do que o silêncio; e a discussão da lei não tem tanta importância quanto a prática. Aquele que fala muito, não pode evitar o pecado. "
Mishná-Q . Ele também disse: "Três coisas apóiam o mundo - lei, verdade e paz - como está escrito [Zacarias, viii. 16]: 'A verdade e o julgamento da paz, julguem-nos em seus portões.'"
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" Conserte um tempo para estudar " etc. Isso significa que, quando alguém ouvir algo de um sábio na faculdade, ele não deve tratá-lo como algo não essencial, mas como um padrão que diz ser estudado diligentemente e o que ele aprende com ele. o sábio ele deve ensiná-lo a outros, como está escrito [Dt. v. 1]: "Para que você possa aprendê-los e que possa observá-los." E também de Esdras está escrito primeiro [vii. 10]: "Porque Esdras havia instruído seu coração a investigar a lei de HaShem , e a fazê-lo." E imediatamente depois que está escrito [ibid.]: "E ensinar em Israel estatutos e ordenanças".
" Prometa pouco e faça muito .
E de onde sabemos que ele assou para eles nove medidas de boa refeição? De [ibid. 6]: "E Abraão correu para a tenda até Sara e disse: Prepare rapidamente três medidas de boa refeição". "Três" é literal, "refeição" é seis e "boa refeição" é nove. E de onde deriva que ele lhes assou três bois? Do seguinte [ibid., Ibid. 7]: "E Abraão correu para o rebanho", etc. "O rebanho" significa um, "um bezerro", um "tenro". Segundo outros, eram quatro, porque a palavra "bom", que é adicionada, também é contado como um. "E deu a um jovem" [ibid.]. Isso significa Ismael, seu filho, acostuma-lo à prática religiosa.
E de onde sabemos que ele assou para eles nove medidas de boa refeição? De [ibid. 6]: "E Abraão correu para a tenda até Sara e disse: Prepare rapidamente três medidas de boa refeição". "Três" é literal, "refeição" é seis e "boa refeição" é nove. E de onde deriva que ele lhes assou três bois? Do seguinte [ibid., Ibid. 7]: "E Abraão correu para o rebanho", etc. "O rebanho" significa um, "um bezerro", um "tenro". Segundo outros, eram quatro, porque a palavra "bom", que é adicionada, também é contado como um. "E deu a um jovem" [ibid.]. Isso significa Ismael, seu filho, acostuma-lo à prática religiosa.
Também o Santo, bendito seja, prometeu pouco e fez muito, como está escrito [ibid. xv. 13, 14]: "E ele disse a Abrão, com certeza que sua semente será um estrangeiro em uma terra que não é deles, e eles os farão servir, e os afligirão quatrocentos anos. E também que nação a quem eles servirão, julgarei; e depois sairão com grande substância ". Ele prometeu a ele com ד e ן cujo valor numérico é 54. Mas quando HaShem finalmente se vingou dos inimigos de Israel, "Ou um deus tentou ir para tomar uma nação do meio de uma nação, por provas, por sinais e por maravilhas ... e por grandes terrores".
De onde se deduz que os iníquos prometem muito e não fazem nada? De Efrom, que disse a Abraão [Gen. xxiii. 15]: "Um pedaço de terra no valor de quatrocentos siclos de prata, o que há entre mim e ti?" No entanto, no final, ele aceitou a soma total do dinheiro, como está escrito [ibid., Ibid. 16]: "E Abraão entendeu o significado de Efrom; e Abraão pesou a Efron a prata".
" Receba todos com um semblante amigável ." Como assim? Isso significa que, mesmo que alguém apresente ao próximo as coisas mais preciosas com má graça, isso lhe é explicado nas Escrituras como se ele não tivesse dado nada; mas se alguém recebe seu vizinho com um semblante amigável, embora ele não lhe dê nada, isso é explicado nas Escrituras como se ele lhe tivesse conferido grandes favores.
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Rabban Johanan b. Zakkai recebeu de Hillel e Shammai. Hillel, o Primeiro, tinha oitenta discípulos, dos quais trinta eram dignos de que o Shekhina repousasse sobre eles como em Moisés, mas sua geração não merecia isso. Trinta outros foram dignos de instituir os anos intercalares, etc., etc. (Continuação em Sucá, pp. 36, 37.)
" Ele costumava dizer: 'Se você acumulou muito conhecimento, não se orgulhe dele, pois é por isso que você foi criado.' "
Existem cinco discípulos do rabino Johanan b. Zakkai, a quem ele caracterizou da seguinte maneira: Eliezer b. Hyrcanus como "uma cisterna rebocada que não perde uma gota"; Josué b. Hananias como "um cordão tríplice que não pode ser rasgado rapidamente em pedaços"; José, o padre como "o mais devoto de sua geração"; Ismael b. Hananias como "um canteiro de jardim no deserto que absorve água"; e Elazar b. Arach ele chamou "como um riacho e uma fonte inchada cujas águas sobem e transbordam para o exterior", como está escrito [ibid. v. 16]: "Assim as tuas fontes transbordam para o exterior;
" Considero o julgamento de R. Elazar b. Arach ", etc. Feliz é o discípulo que recebe de seu mestre um testemunho de louvor e reconhecimento. Quando o filho de Rabban Johanan b. Zakkai morreu, seus discípulos vieram para consolá-lo. R. Eliezer entrou primeiro, sentou-se diante dele e pediu permissão para dizer algo. Como o pedido foi atendido, ele disse: "Adão, o Primeiro, aceitou o consolo quando seu filho morreu. E de onde achamos isso? Está escrito [Gn iv. 25]: 'E Adão conheceu sua esposa novamente'(' novamente 'significa após esse consolo). Também devias aceitar consolo. "Ele voltou:" Não é suficiente o meu próprio sofrimento, para que me lembre o de Adão, o Primeiro? "
Em seguida, entrou R. Joshua, e também pediu permissão para dizer algo que foi concedido, que então disse: "Jó, que tinha muitos filhos e filhas, todos morreram em um dia, mas aceitou consolo. Como está escrito [Jó, I. 21]: ' HaShem deu e HaShem tirou; que o nome de HaShem seja abençoado.' "Ele voltou:" Não é suficiente o meu próprio sofrimento, para que você me lembre o de Jó? "
Em seguida entrou R. Jose. Ele se sentou diante dele e disse: "Seja seu desejo que eu diga alguma coisa". E, encorajado pelo sábio, continuou: "Aarão teve dois filhos adultos, e ambos morreram em um dia; contudo, aceitou consolo, como está escrito [Lev. X. 3]: 'E Arão manteve a paz, 'o que significa que ele foi consolado. Não seria correto que você fizesse o mesmo? " O sábio voltou: "Não tenho o suficiente do meu próprio sofrimento? Por que você me lembra o sofrimento de Aaron?"
Então entrou R. Simeon e disse: "Rabino, posso ser favorecido por ti para dizer uma palavra em tua augusta presença?" E o sábio respondeu: "Prossiga". Então o primeiro disse: O rei Davi teve um filho que morreu e recebeu condolências. Torna-se bem convencer-te a consolar-te. Quanto ao rei Davi, está escrito [II Sam. xii. 24]: 'Davi consolou Bate-Seba, sua esposa, e ele foi a ela e deitou-se com ela; e ela deu à luz um filho, e chamou o nome de Salomão. '"Ele voltou:" Não é suficiente o meu próprio sofrimento, para que todos vocês me lembrem do sofrimento dos outros? "
Finalmente R. Elazar b. Arach entrou e, quando o mestre o viu, disse a seu servo: "Pegue um vaso e siga-me até a casa de banhos; o homem que está entrando agora é um grande homem, e tenho certeza de que não pude suportar seus argumentos. . " Ele entrou, sentou-se diante dele e disse: "Eu te entreterei contando uma parábola: Um rei confiou a um de seus súditos um artigo precioso. O homem costumava exclamar, chorando: 'Ai de mim! Quando serei dispensado dessa responsabilidade? Este, ó rabino, é o seu caso. Teu filho, que passou seu tempo no estudo sagrado, partiu do mundo sem pecado. Que consolo deveria ser para você que você devolveu intacto o artigo que lhe foi confiado! "Então o sábio disse:" Elazar, meu filho, você me consolou como as pessoas deveriam consolar uma à outra. "
Quando o deixaram, Elazar disse: "Irei a Damsith, que é um lugar bonito, com excelentes águas"; e os outros discípulos disseram: "Iremos para Jamnia, onde há muitos estudiosos, e amaremos o estudo da lei". Aquele que foi para Damsith perdeu grande parte de sua autoridade, mas os nomes daqueles que foram para Jamnia, sede de grande bolsa de estudos, tornaram-se uma legião em círculos instruídos.
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" A honra de seu companheiro deve ser tão cara para você quanto a sua ." Como assim? Ao vigiar sua própria honra, ele deve guardar a honra de seu próximo, e como alguém é relutante em ver sua própria honra ser agredida, deve ser assim em relação à honra de seu próximo.
Outra explicação do exposto acima é: quando alguém possui cem mil e tudo é tirado dele, ele deve manter a consciência limpa, mesmo do valor de uma moeda pequena.
" Não permita que você se irrite facilmente ." Ou seja, deve-se ser tão manso quanto Hillel, o Velho, e não tão irritado quanto Shammai, o Velho. Diz-se sobre Hillel que dois homens uma vez apostaram a soma de quatrocentos zuz em sua paciência; quem conseguiria provocar sua raiva seria receber a quantia. (Ver sábado, p. 50; toda a lenda termina com): "Cuide do seu temperamento. Um Hillel é digno de que o dobro dessa quantia seja perdido por ele; um Hillel não deve ficar excitado".
Qual foi a irascibilidade de Shammai, o Velho? Foi relatado que uma vez que um homem veio a Shammai e disse: "Rabino, quantas leis você tem?" "Duas leis: a lei escrita e a oral." Ele respondeu: "Eu acredito na escrita, mas não na lei oral", disse o homem. Mas Shammai o repreendeu e o levou embora.
O mesmo homem veio a Hillel e disse: "Rabino, quantas leis foram dadas?" E ele disse a ele dois - o escrito e o oral. O homem disse: "Eu acredito na escrita, mas não na lei oral". E Hillel disse: "Sente-se, meu filho, e escreva para mim o Aleph-Beth. Depois disso, ele perguntou qual era a primeira letra." Um Aleph ", disse o homem." Não é um Aleph, mas uma Beth ", disse Hillel. E novamente lhe perguntaram:" O que é isso? "E o homem disse:" Uma Beth "." Não é uma Beth, mas um Gimel ", disse Hillel. De onde você sabe que este é Aleph, o outro, Beth, e o terceiro, Gimel? Porque é uma tradição de nossos antepassados, e enquanto você acredita em uma tradição, acredite também na outra. "
Aconteceu que um gentio que passava por uma sinagoga ouviu uma criança lendo: "E estas são as vestes que farão: um peitoral, e um éfode e uma túnica "[Ex. xxviii. 4]. Ele veio a Shammai e disse:" Rabino, a quem pertence toda essa honra? "" Ao sumo sacerdote que serve no altar ", era o Os gentios então disseram: “Converta-me, com a condição de que eu seja um sumo sacerdote.” Disse Shammai: “Não existem sacerdotes em Israel ou não temos sumos sacerdotes, mas devemos elevar a isso? dignidade desse estranho humilde, que veio até nós com apenas seu cajado e mochila? ”Ele o repreendeu e o levou embora.
Ele então veio a Hillel com o mesmo pedido, e este disse: "Sente-se, e eu lhe direi uma coisa. Se alguém aparecer diante de um rei humano, não é exigido dele que ele aprenda como fazer sua entrada? e sair? " "É verdade", disse o gentio. Então continuou Hillel: "Tu, que desejas aparecer diante do rei dos reis, quanto mais te é necessário para aprender a entrar no Santo dos Santos, como aparar as lâmpadas, como se aproximar do altar, como ordene a mesa e como preparar o fogo no altar. " O homem então respondeu: " dedução: Se o povo de Israel, que são chamados filhos de HaShem , e de quem o Shekhina disse [Ex. xix. 6]: "E vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa", foram tão advertidos pelas Escrituras, não devo eu, um estranho insignificante que veio apenas com sua mochila, entender? Assim, o estrangeiro se reconciliou por sua própria vontade.
Ele veio a Hillel, o Velho, e disse: "Todas as bênçãos contidas na Torá repousam sobre a sua cabeça, pois se você fosse como Shammai, o Velho, eu não teria me tornado como um de Israel. Sua irascibilidade chegou perto me causando estar perdido neste mundo e no que está por vir; mas a paciência de Hillel me trouxe para uma vida neste mundo e no futuro. " Dizia-se que a este prosélito nasceram dois filhos: ele nomeou um Hillel e o outro Gamaliel, e eles foram chamados prosélitos de Hillel.
" Arrependa-se um dia antes da sua morte ." Os discípulos de R. Eliezer perguntaram-lhe: "Como alguém pode saber o dia de sua morte, para que então possa se arrepender?" Ele respondeu: "Por essa mesma razão, ele deveria fazer todos os dias um dia de arrependimento "; isto é, ele deveria se arrepender a vida toda.
R. Jose bar Jehudah disse em nome de seu pai R. Jehudah bar Ilai, que disse isso em nome de Ilai, citando R. Eliezer, o Grande: "Arrepende-se um dia antes de sua morte e aqueça-se diante da luz do céu. sábio, mas cuidado com as brasas, porventura você pode ser chamuscado; pois a mordida deles é a mordida de uma raposa, e o aguilhão deles é o aguilhão de um escorpião e também as palavras deles são como brasas de fogo. "
Notas de rodapé
3: 1 O Talmude infere isso das duas palavras shephot hashophtim , que literalmente significam que os juízes foram julgados. Portanto, quem julgou os juízes? Os mais velhos.
7: 1 A tradução desta passagem é totalmente diferente. O Talmud, no entanto, interpreta isso como Adão, o Primeiro, e o entende literalmente.
12: 1 Nos tempos antigos, e mesmo agora em alguns lugares do Oriente, uma mulher em sua separação deve ser separada e evitar toda comunicação com alguém durante todo o tempo.
12: 2 Nós explicamos em nosso "Philac. Ritus", que naquela época apenas grandes homens podiam portar filactérios, e, portanto, ela os levou para provar que seu marido era um deles.
16: 1 Há uma tradição no Talmud de que Malkizedek é idêntico a Sem. Salem em hebraico também significa "perfeito". Daí a analogia.
19: 2 Em um Mishna, no final do Tratado Pëah, é afirmado o inverso, a saber: quem precisa de caridade e se recusa a aceitá-la não se afastará deste mundo até que esteja em posição de doar.
20: 1 Isto é deduzido das letras supérfluas ו e ת como portões דלתי ", também é plural, não menos que dois, dos ו e and adicionados que deduzem mais uma.
21: 1 Omitimos a narrativa de um homem piedoso que também era obrigado a passar a noite em um cemitério, pois seu lugar apropriado é em Berachoth.
28: 1 Segundo esta lenda, R. Aqiba teve um filho antes de se casar com a filha, de Calba Shebua, e assim pode ser explicada a questão de Tossaphat no sábado, edição antiga 106 b , começando com o parágrafo "R. Joshua b. Karcha ".
29: 1 Ver Seção Moed, vol. VI., Tract Yomah, p. 49, que é Hillel que será uma ameaça para os pobres.
41: 1 O termo hebraico é Kehorkhe Hadaionin . Esta tradução está de acordo com Rashi . Maimonides explica o seguinte: "Não se faça como quem instrui os litigantes sobre o que implorar". A explicação, no entanto, dos antigos sábios será encontrada na Gemara .
43: 1 Ou seja , não entre em assuntos que levem o governo a investigar sobre você. Os comentaristas, no entanto, interpretam isso de outra maneira. - Veja Gemara.
53: 1 Existem setenta e cinco letras no texto hebraico que começam com a palavra לבוא e terminam com גדלים, cuja tradução é "vai tomar para si uma nação do meio de uma nação, por provas, por sinais e por maravilhas, e por guerra, e por mão poderosa, e por um braço estendido, e por grandes terrores ". E em Midrash é explicado que uma palavra, גוי de três letras não é contada, pois tem referência a p. 54Egito. Dos muitos comentários sobre essa passagem difícil e complicada, isso nos parece o melhor, o que está de acordo com Isaiah Berlin (Pick).
56: 2 Isso também é afirmado no sábado, p. 51; mas como está aqui mais detalhadamente, nós damos novamente.
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