Avot: Capítulo 4
Mishna A.
Ben Zoma costumava dizer: quem é um homem sábio? Quem aprende com todos, como está escrito [Sl. cxix. 99]: 'Acima de todos os meus professores, obtive inteligência!' Quem é um herói? Aquele que conquista suas paixões, como está escrito [Prov. xvi. 32]: 'Aquele que demora para se enfurecer é melhor que um herói; e aquele que governa o seu espírito, que o conquistador de uma cidade. Quem é um homem rico? Aquele que está satisfeito com o seu destino, como está escrito [Sl. cxxviii. 2]: 'Porque tu deves comer o trabalho das tuas mãos; então serás feliz, e ficará bem contigo.' 'Serás feliz' neste mundo 'estará bem contigo' no mundo vindouro. Quem é honrado? Aquele que honra seus semelhantes, como está escrito [1 Samuel II. 30]: "Honrarei os que me honram, e os que me desprezam serão levemente estimados.
Mishna B . Ben Azai costumava dizer: "Apresse-se a cumprir o mandamento de pouca importância como se fosse de grande importância e fuja de todo tipo de pecado, pois o cumprimento de um preceito provoca o de outro, e uma transgressão traz sobre outro; pois a recompensa da virtude é a própria virtude, e a recompensa do pecado é o pecado. " Da mesma forma, ele disse: "Não despreze ninguém, e não considere nada tão distante para acontecer; pois não há homem senão o seu dia, e nenhum evento que possa não acontecer".
Mishna C . R. Levitas de Jabneh disse: "Seja extremamente humilde de espírito, pois a esperança do homem é o verme". R. Johanan B. Baroquah disse: "Quem profana o nome do Céu em segredo, o castiga abertamente. O erro, como o design, é punível com a profanação do Seu nome. "
Mishna D . R. Ishmael disse: "Aquele que aprende para ensinar, eles lhe concedem a faculdade de aprender e ensinar; aquele que aprende para praticar, eles concedem a faculdade de aprender, ensinar, preservar e praticar . "
Mishná E . R. Zadoq tinha o hábito de dizer: "Não use a lei de Deus como uma coroa para se exaltar, nem a use como uma pá para cavar com ela (por riqueza)". [E assim foi Hillel não costuma dizer: "E aquele que se serve com a tiara perece."] Assim, você deve aprender que quem faz uso de seu aprendizado na Lei para promover seus próprios fins egoístas perde todo o mérito.
Mishna F . R. Jose disse: "Todo aquele que honra a Torá é ele próprio mantido em honra, e todo aquele que desonra a Torá é ele próprio desonrado com os homens".
Mishná G . R. Ishmael disse: "Aquele que se abstém do julgamento, liberta-se da inimizade, da rapina e dos falsos palavrões; e aquele que é arrogante na decisão é tolo, perverso e cheio de espírito".
Mishna H . Ele costumava dizer: "Não julgue sozinho, pois ninguém pode julgar sozinho, exceto Um; e não diga: 'Aceite a minha opinião', pois eles são livres para escolher, e não tu".
Mishná I . R. Jonathan disse: "Todo aquele que cumpre a Lei na pobreza, por fim, a cumprirá em riqueza, e quem negligenciar a Lei em riqueza, por fim, a negligenciará na pobreza."
Mishna J . R. Meir disse: "Reduza seus negócios, para que você tenha mais tempo para o estudo da Lei e seja humilde de espírito para todo homem; e se você passar o seu tempo sem estudar a Lei, terá muitos ociosos contra thee; e se você trabalha na lei, ele tem muita recompensa para dar a ti. "
MISH NA K . R. Eliezer b. Jacó disse: "Quem executa um preceito adquiriu para si um advogado, e quem comete uma transgressão recebeu para si um acusador. O arrependimento e as boas ações são como um escudo contra a punição".
Mishná L . R. Jehudah, o Sandlar, disse: "O que quer que seja a congregação em prol do Céu, no final, terá sucesso; e o que não é para um propósito divino, no final, não terá sucesso".
Mishna M . R. Elazar b. Shamna disse: "Que a honra de teu discípulo seja tão querida para ti como a honra de teu associado; e a honra de teu associado como o medo do teu senhor; e o medo do teu senhor como o medo do céu. "
Mishna N . R. Jehudah disse: "Seja cuidadoso em seu estudo, pois o erro no estudo conta para um pecado intencional".
MISHNA OU Simeon costumava dizer: "Existem três coroas - a coroa da Lei, a coroa do sacerdócio e a coroa da realeza. Mas a coroa de um nome justo supera todas elas".
Mishna P . R. Nehorai disse: "Beta entre em um lugar da Torá, e não diga que virá depois de você, porque seus associados o confirmarão e, além disso, não se inclinarão para o seu próprio entendimento".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Quem é homem sábio? Quem aprende com todos ." Quem é o mais modesto? Alguém que é tão modesto quanto Moisésnosso mestre era, como está escrito. xii. 3]: "Mas o homem Moisés era muito manso." Quem é o mais rico de todos? Um que está satisfeito com o seu lote, como está escrito [Sl. cxxviii. 2]: "Quando comeres o trabalho das tuas mãos, serás feliz, e tudo ficará bem contigo." Quem é o maior de todos os heróis? Aquele que controla sua paixão, como está escrito [Prov. xvi. 32]: "Aquele que demora para se enfurecer é melhor que um herói; e aquele que governa seu espírito, que o conquistador de uma cidade". E um que O governante de seu espírito é considerado como se tivesse conquistado uma cidade cheia de heróis, como está escrito [ibid. xxi. 22]: "O homem sábio escala a cidade dos poderosos"; e "poderoso" significa poderoso na Torá, como está escrito [Sl. ciii. 20]: "Poderoso em força, que executa sua palavra." Outros dizem que isso significa os anjos ministradores, como está escrito [ibid.]: "Abençoe o Senhor, seus anjos, poderosos em forças", etc. Há ainda outros que dizem que o maior herói é aquele que faz de seu inimigo seu amigo.
"Não despreze ninguém ." Como está escrito [Prov. xiii. 13]: "Todo aquele que despreza a palavra ficará em dívida com ela; mas quem teme o mandamento será recompensado."
Ele também costumava dizer: "Quem é ensinado a Lei quando jovem é semelhante a uma novilha domada enquanto ainda é pequena, como está escrito [Oséias, x. 11]:" E Efraim é como uma novilha bem ensinada que adorava pisar o milho. "Aquele que é ensinado a Torá em sua velhice, no entanto, é como uma vaca que foi domada quando já era velha, como está escrito [ibid. iv. 16]:" Para um indomável vaca é Israel desobediente. "
Ele também costumava dizer: "Aquele que é ensinado a Torá em sua juventude é semelhante a uma mulher que amassa sua massa com água morna, e aquele que é ensinado a Torá em sua velhice é semelhante a uma mulher que amassa sua massa com água fria."
R. Eliezer b. Jacob disse: "Aquele que é ensinado a Lei quando jovem é semelhante a uma mesa que foi escrita em papel novo, e aquele que é ensinado a Lei quando velho é semelhante a uma mesa que foi escrita em papel velho".
R. Simeon b. Gamaliel acrescenta ao que precede o seguinte: "Aquele que é ensinado a Lei quando jovem é semelhante a um jovem que se casa com uma jovem; eles são adequados e desejam um ao outro. Porém, aquele que é ensinado na velhice é semelhante a um velho que se casa com uma jovem: ela é adequada para ele, mas não ele para ela. Ela o deseja, mas ele a evita, como está escrito [Sal. cxxvii. 4]: "Como flechas na mão de um homem poderoso, assim são os filhos da juventude "; e imediatamente depois que está escrito [ibid., ibid. 5]:" Feliz é o homem que tem sua aljava cheia deles ".
Alguém que aprende e esquece é semelhante a uma mulher que tem filhos, mas os enterra, como está escrito [Oséias, ix. 12]: "Mas, embora devessem criar seus filhos, eu os abandonaria para que não houvesse homem". Não leia ושכלתים (eu os abandonaria), mas ושכהתים (eu os esqueceria). Como está escrito [Dt. XI. 18]: "Portanto depositareis estas minhas palavras em seu coração" etc. ou seja,, as palavras da Torá serão distinguidas uma da outra e, ao mesmo tempo, serão marcadas em ti lado a lado, como está escrito [Prov. vii. 3]: "Amarre-os ao redor dos seus dedos; escreva-os sobre a mesa do seu coração" ( ou seja , como os dedos estão separados um do outro e ainda lado a lado um do outro), e também está escrito [ibid. vi. 21]: "Amarra-os continuamente no teu coração, amarra-os na tua garganta."
Mishná Q . R. Janai disse: "Nem a segurança dos ímpios nem as aflições dos justos estão ao alcance de nosso entendimento".
Mishna R . R. Mathia b. 'Heresh costumava dizer: "Seja antecipado ao saudar todos os homens! Seja a cauda do leão em vez da cabeça da raposa!"
Mishna S . R. Jacob disse: "Este mundo é, por assim dizer, a antecâmara do mundo a seguir; portanto, prepare-se na antecâmara, para que você possa ser admitido na sala de banquetes!"
Mishná T . Ele costumava dizer: "Melhor é uma hora de arrependimento e boas ações neste mundo do que toda a vida do mundo vindouro, embora uma hora de revigoramento do espírito no mundo vindouro seja melhor do que toda a vida deste mundo. "
Mishná U . R. Simeon b. Elazar disse: "Não procure apaziguar seu amigo na hora de sua paixão, nem procure consolá-lo na hora em que seus mortos lhe forem apresentados; e não o interrogue na hora de seu voto, e esforce-se para não vê-lo na hora da sua desgraça ".
Mishna V . Samuel, o Pequeno, sempre repetia a seguinte passagem [Prov. xxiv. 17, 18]: "Na queda do teu inimigo não se regozije, e no seu tropeço não se alegre o teu coração, para que o Senhor não o veja, e seja desagradável aos seus olhos, e ele se afaste dele da sua ira. '"
Mishna W . Eliseu b. Abuyah disse: "Quem aprende na juventude, como é? Tinta escrita em papel novo. E quem aprende quando velho, como é? Tinta escrita em papel manchado.
Mishná X . R. Jose b. Jeudá, o aldeão da Babilônia, disse: "A quem ele se assemelha, quem aprende com os jovens? Aquele que come uvas verdes e bebe o vinho fresco da prensa de vinhos! Mas com quem ele se assemelha, que aprende com os velhos? vinho velho! "
Mishna Y . O rabino costumava dizer: "Não olhe para o jarro, mas para o que ele contém. Muitos jarros novos estão cheios de vinho velho, e muitos antigos nem sequer têm vinho novo".
Mishna Z . O rabino Eliezer, o Kapar, disse: "Inveja, sensualidade e ambição destroem a vida".
MISHNA AA. Ele também disse: "Os nascidos no mundo estão destinados a morrer; os mortos a viver novamente; e os que entram na vida eterna, para serem julgados. Portanto, seja reconhecido, compreendido e lembrado que Ele, o Todo-Poderoso, o Criador, Arquiteto, Ele é o conselheiro, Ele é o juiz, Ele é a testemunha, Ele é o acusador.Ele está sempre pronto para julgar; bendito seja Ele! Pois, diante Dele, não há injustiça, nem supervisão, nem consideração pelo posto. Não suborno, saiba que tudo aparecerá na narrativa! Não aceite a certeza de tuas paixões, que a sepultura será um lugar de refúgio para ti, pois sem o teu consentimento tu criaste, nós nascemos no mundo sem tua escolha; agora você está vivendo sem a sua própria vontade, sem a sua aprovação; terá que morrer;
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
Disse Eliseu b. Abuyah: "Um homem virtuoso que estudou a Lei diligentemente é semelhante a um que constrói um fundamento de pedras e uma superestrutura de tijolos; embora sejam inundados, ainda assim não podem ser movidos. Aquele que não é virtuoso, apesar de ter estudado a lei, é semelhante a alguém que põe pedras em uma fundação de tijolos: a menor massa fresca derrubará o edifício ".
Ele costumava dizer: "O primeiro também é semelhante ao cal espalhado sobre as pedras, nem a chuva pesada pode derreter; e o último é semelhante ao cal espalhado sobre os tijolos, o banho mais leve derrete".
Ele também costumava dizer: "O primeiro também é semelhante a um copo que possui um ψηφος (uma pedra polida de quatro cantos), mesmo quando é virado, ainda parte do seu conteúdo permanece; mas o último é semelhante a um copo sem um ψηφος, assim que é virado, tudo nele é derramado.
Ele costumava dizer: "O primeiro também é semelhante a um cavalo que possui um arnês completo; e o último é semelhante a um cavalo que não tem freio: o homem que o monta é logo jogado fora".
Ele também costumava dizer: Quem é ensinado quando jovem, absorve as palavras da Torá em seu sangue, e ele pode pronunciá-las explicitamente, mas o contrário é com quem é ensinado quando velho. Há também um provérbio para esse efeito: "Se você não os desejou na sua juventude, como os alcançará na sua velhice?"
Ele também costumava dizer: "As palavras da Torá são tão difíceis de comprar quanto vasos de ouro, e tão fáceis de perder quanto artigos de vidro, como está escrito [Jó, xxviii. 17]: 'Ela não pode ser estimada depois do ouro e do vidro. Ele reúne ouro com vidro, pois os vasos de ouro quando quebrados podem ser reparados; mas as peças de vidro quebradas não podem ser reparadas, a menos que derretam e se formem novamente. E o que isso significa: "E não em troca de ela (podem) ser levados vasos de ouro refinado"? [ibid.] Que o semblante daquele que se ocupa das palavras da Torá, e as observa, brilha como ouro refinado; mas o semblante daquele que se ocupa com eles, e não os observa, fica escuro como o vidro.
Ele também costumava dizer: "É possível que um homem estude a lei continuamente por vinte anos e a esqueça no decorrer de dois anos". Como assim? Se ele não repassar o que aprendeu por seis meses, pronunciará o impuro como limpo ou vice-versa.. Se ele deixou de estudar por doze meses, confundiu as palavras dos sábios; em dezoito meses, ele esquecerá o começo dos tratados; e em vinte e quatro, mesmo o dos capítulos; e finalmente terá que ficar em silêncio por completo. Dele disse Salomão [Prov. xxiv. 30, 31]: "No campo de um homem preguiçoso, uma vez eu passei, e na vinha de um homem vazio de sentido; e eis que tudo estava coberto de espinhos, urtigas haviam coberto sua superfície e sua pedra. muro foi quebrado. " E quando a parede de uma vinha cai,
Ele também costumava dizer: "Aquele que faz com que seu amigo realize uma ação meritória, é como se ele próprio o tivesse feito". Isso pode ser comparado a um rei humano que pegou um pássaro e o entregou a um de seus servos, dizendo: "Se você tomar cuidado com esse pássaro, eu te recompensarei; caso contrário, tomarei sua vida por ela". Assim também o Santo, bendito seja, disse aos israelitas: "As palavras da Torá que eu vos dei, se você as observar, eu a recompensarei; caso contrário, eu levarei sua vida por elas", como está escrito [Dt. iv. 9]: "Pois não é uma palavra vã para você; pelo contrário, é a sua vida."
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
Ben Azai disse: "Se a mente está tranquila por causa da sabedoria adquirida, é um bom sinal; mas se inquieto pela sabedoria adquirida, é um mau sinal. Se a mente está tranquila por causa da fé no Criador, é um bom sinal; mas se a mente está inquieta por acreditar no Criador, é um mau sinal. Se alguém tem a simpatia dos sábios na hora de sua morte, é um bom sinal para ele; se não tiver, é um mau sinal para ele. Quando morre, se seu rosto está virado para cima, ou ele olha direto para o rosto das pessoas ao seu redor, ou se seu semblante brilha, é um bom sinal para ele. O contrário é desfavorável. "
Quando R. Johanan b. Zakkai estava morrendo, ele levantou a voz chorando. Disse-lhe seus discípulos: "Mestre, tu és um pilar alto, a luz do mundo, um martelo forte - por que clama?" Ele respondeu: "Estou diante de um rei humano? Quem está com raiva de mim, pode ser apenas para este mundo; se ele me aprisionar ou me matar, é apenas para este mundo. Além disso, eu poderia apaziguá-lo com palavras ou suborná-lo com dinheiro, mas vou diante do rei dos reis, o Santo, bendito seja: se ele se zangar comigo, isso inclui os dois mundos e a quem não posso apaziguar com palavras ou subornar com dinheiro Além disso,Éden e o outro à Geena, e eu não sei se serei condenado à Geena, ou entrarei no Jardim do Éden, como está escrito [Sl. xxii. 30]: 'Diante dele, dobrará o joelho tudo o que desce ao pó' etc.
Também está escrito [Ex. xxx. 23]: "E então tirarei minha mão"; também [Ezek. ii. 10]: "E ele o espalhou diante de mim, e foi escrito dentro e fora", etc. "Dentro" significa este mundo; "sem" significa o mundo por vir. Outros dizem: "Dentro" significa o sofrimento dos justos e o bem-estar dos iníquos neste mundo; e "sem" refere-se à recompensa dos retos e à expiação dos iníquos no mundo vindouro.
"E ali estavam escritas lamentações, lamentações e aflições" [ibid.]. "Lamentações" refere-se à expiação dos ímpios neste mundo, como está escrito [ibid. xxxii. 16]: "Esta é a lamentação com que lamentarão por ela; as filhas das nações lamentarão por ela." " Dirge " refere-se à recompensa dos retos no mundo vindouro, como está escrito [Sl. xcii. 4]: "Sobre um instrumento de dez cordas, e sobre o saltério; e com o som doce da harpa. "" E ai "refere-se à expiação dos ímpios no mundo vindouro, como está escrito [Ezek. Vii. 26]:" Mishap virá ao infortúnio, e relatório será espalhado sobre relatório. "
Antes de morrer (Rabban Johanan b. Zakkai), ele disse: "Limpe a casa de toda a contaminação e coloque uma cadeira para Ezequias, rei de Judá".
Ele costumava dizer: "Quem morre com uma mente sã, ou quando ainda é capaz de falar, ou enquanto conversa sobre a Lei, ou enquanto faz algo meritório, ou em um estado de alegria, ou enquanto ri, é um bom presságio para caso contrário, é um mau presságio. Se alguém morrer na véspera do sábado ou no final do dia da expiação , é um bom presságio para ele; mas se no final do sábado ou na véspera do dia da expiação, é um mau presságio. "
Há uma tradição de que, quando R. Eliezer adoeceu, era às vésperas de um sábado. Quando R. Aqiba e seus companheiros o visitaram, ele estava dormindo em seu quarto; então eles ficaram na sala de jantar. Quando Hyrcanus, seu filho, entrou para remover suas filactérias, ele foi impedido de fazê-lo por seu pai, que começou a chorar. Ele saiu da câmara e disse aos sábios: "Meus senhores, pensam que meu pai não está claro em sua mente". R. Eliezer, no entanto, ouviu-o e voltou: "Meu filho, não sou eu que não estou claro em minha mente, mas você. Pois você negligenciou a iluminação das lâmpadas, pelas quais é passível de pena de morte. pela mão do céu, e em vez disso ocupaste-te com a remoção das minhas filactérias, pelas quais és culpado apenas por causa de Shbuth. "Quando os sábios souberam que sua mente estava limpa, sentaram-se a uma distância de quatro do seu lado da cama. Eles perguntaram a ele sobre a limpeza e a impureza de muitos assuntos entre eles; também um amuleto ou filactérios rasgados, eles estão sujeitos a contaminação ou não? Ele respondeu: "Eles são. Mergulhe-os como são e tenha cuidado com eles, pois eles fazem parte do grande Halakhoth que foi dito a Moisés no Sinai." E continuaram perguntando a ele sobre a limpeza, a contaminação e os banhos legais, dizendo: Rabino, o que é isso? e o que é isso? e ele respondeu em conformidade - limpo ou imundo.
Então R. Eliezer disse aos sábios: "Gostaria de saber se os estudiosos desta geração serão punidos com a morte pela mão do céu?" Eles perguntaram: "Rabino, por que?" E ele voltou: "Porque eles não me serviram."
Mais tarde, ele disse a Aqiba b. Joseph: "Aqiba, por que você não me serviu?" Ele respondeu: "Rabino, eu não tive a oportunidade". E ele voltou: "Eu me pergunto se você morrerá como uma morte natural". Outros dizem que ele não se juntou a nada.
Quando R. Eliezer falou assim com seus discípulos, seu sangue congelou dentro dele. Disse R. Aqiba: "Rabino, qual será minha morte?" Ele respondeu: "Aqiba, o teu será o mais difícil de todos!" Então, este último sentou-se diante dele e disse: "Rabino, agora me ensine". E ele ensinou-lhe trezentos Halakhoth a respeito de um ponto brilhante (na pele da carne). Ao mesmo tempo, ele levantou os dois braços e os deitou sobre o peito, dizendo: "Ai de mim! Que meus dois braços, que são como dois pergaminhos sagrados, devem deixar este mundo. Se todos os mares fossem de tinta, e tudo os juncos eram canetas, e toda a humanidade era escritora, eles não podiam escrever tudo o que aprendi e repeti, e o que ouvi enquanto servia os sábios no colégio, e não deixei de fora da Torá nem uma gota do mar. Além disso, eu aprendi trezentos Halakhoth no versículo: 'Não permitirás que uma bruxa viva' [Ex. xxii. 17] [há outros que dizem três mil Halakhoth], e ninguém nunca me perguntou sobre eles, exceto Aqiba b. Joseph; pois ele me disse uma vez: 'Rabino, ensina-me como os melões são plantados e como são arrancados'. Eu disse uma coisa, e todo o campo ficou coberto de melão. Ele então disse: 'Rabino, tu me ensinaste o plantio deles; ensina-me também como são arrancados. E eu disse uma coisa, e todos os melões foram reunidos em uma pilha ".
R. Elazar b. Azarias perguntou-lhe sobre a limpeza e a impureza de muitos súditos, e ele respondeu: "Está limpo" ou "impuro", corretamente; e ao responder a uma coisa que estava limpa, sua alma o deixou enquanto dizia "limpo". Com o que R. Elazar b. Azarias rasgou suas vestes e, chorando, saiu e disse aos sábios: "Meus senhores, venham ver R. Eliezer, que está limpo para o mundo vindouro, porque sua alma o deixou enquanto dizia 'limpo'".
Após o sábado, R. Aqiba veio e encontrou seu caixão enquanto estava sendo transportado de Cesarius a Luda; ele imediatamente alugou as roupas e arrancou os cabelos até o sangue escorrer e cair no chão. Ele chorou e gritou: "Ai de mim! Rabino, porque você morreu. Ai de mim! Meu mestre, porque você deixou toda a geração como órfã". Ao ficar na fila, ele disse: "'Meu pai, meu pai, a carruagem de Israel e seus cavaleiros' [II Reis, ii. 12], há muitas moedas estrangeiras que nenhum cambista pode mudar além de você ( ou seja , eu tem muitas questões jurídicas difíceis que não podem ser resolvidas por ninguém além de você). "
" Ben Azai disse: 'Apresse-se a' " etc. Ele costumava dizer: Se você realizou uma ação meritória e não se arrepende, ela atrairá muitas ações meritórias em seu caminho; mas se alguém transgredir e não se arrepender, atrairá muitos pecados em seu caminho. Pois uma ação meritória atrai outra, e uma transgressão atrai outra em seu caminho, pois a recompensa por uma ação meritória é a realização de outra, e o castigo por uma transgressão é uma transgressão ".
Ele também costumava dizer: "Separe algo para a caridade, antes que você seja compelido a fazê-lo por outros, para que você receba a recompensa tanto da caridade quanto de a diferenciar, e não que a recompensa pela última seja destinada a quem o obrigou a fazê-lo. "
Ele também costumava dizer: "Abaixe o seu assento duas ou três filas, do lugar que você pretende ocupar. Pois é melhor que lhe digam que suba do que desça, como está escrito [Prov. Xxv. 7]: ' Melhor é que te seja dito: Suba mais alto do que seja menor na presença do príncipe.
Existem três pessoas cuja vida não vale a pena viver: uma que deve comer à mesa dos outros; alguém que vive no sótão; e alguém cuja esposa domina sobre ele. Outros dizem: alguém que sofre em seu corpo.
Ele costumava dizer: "É mais fácil governar o mundo inteiro do que associar e discutir com hipócritas".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
R. Aqiba disse: "A salvaguarda da honra é abster-se de rir; a salvaguarda da sabedoria é o silêncio; a salvaguarda dos votos é a abstinência; que a pureza é santidade; e que a mansidão é o medo do pecado".
Ele costumava dizer: Não se misture com os escarnecedores, pois aprenderás o que eles fazem; não coma com um padre ignorante, pois corres o risco de profanação. Não sejas livre de votos, para que não perjas sobre juramentos; não adquira suntuosamente o hábito de jantar, pois isso pode levá-lo a comer o pão da caridade; não duvide (com ligeira evidência) e isso impedirá que você chegue à certeza (com pouca prova); e não vás para um país estrangeiro, pois poderás ser obrigado a seguir os caminhos dos idólatras. O mesmo disse David [I Sam. xxvi. 19]: "Porque eles me expulsaram hoje, para que eu não possa me apegar à herança do Senhor, dizendo: Vá, sirva outros deuses." Por um momento você pode pensar que o rei Davi era um idólatra? Ele pretendia apenas inferir que quem sai da Palestina e vai para um país estrangeiro é considerado como se fosse um idólatra.
Ele também costumava dizer: "Quem está enterrado em outros países, é como se estivesse enterrado na Babilônia; quem está enterrado na Babilônia, é como se estivesse enterrado na Palestina; quem está enterrado na Palestina, é como se ele foi enterrado sob o altar, porque todo o solo da Palestina é adequado para um altar; e quem está enterrado sob o altar, é como se ele estivesse enterrado sob o trono da glória, como está escrito [Jer. xvii 12]: 'Um trono de glória, exaltado desde o princípio, é o lugar do nosso santuário.' "
Ele costumava dizer: "O ignorante nunca pode ser verdadeiramente piedoso".
Ele também costumava dizer: "Por que os discípulos morrem quando jovens? Não porque são adúlteros ou assaltantes, mas porque interrompem os estudos e se ocupam em conversas inúteis, e também porque não recomeçam onde pararam".
R. Simeon b. Elazar disse: "Os israelitas que vivem fora da Palestina estão inconscientemente adorando ídolos. Como assim? E o idólatra dá um banquete em homenagem a seu filho, e convida todos os judeus do lugar, e apesar de comerem e beberem, e seus próprios servos esperam neles, mas é considerado como se eles tivessem comido os sacrifícios dos mortos, como está escrito [Ex. xxxiv. 15]: 'Qualquer um te chama e você come do seu sacrifício'. "
" E contempla festivais ." R. Aqiba disse: "Quem se casa com uma mulher que não é adequada a ele transgride cinco mandamentos negativos ; porque 'não vingarás' ', nem guardarás ressentimento' [Lev. Xix. 18]; porque 'não odiarás teu irmão em teu coração '[ibid., ibid. 17]; pois' amarás o teu próximo como a ti mesmo '[ibid., ibid. 18]; e [Lev. xxv. 36]' para que teu irmão viva convosco ': ele a odeia, ele deseja a morte dela; consequentemente, abole o mandamento da multiplicação da humanidade ".
Ele também costumava dizer: "Quem come comida não saudável transgride três vezes: despreza a si mesmo, assim como a comida, e pronuncia uma bênção sobre coisas prejudiciais".
R. Jehudah b. Ilai disse: "Quando alguém morre e deixa um filho, que não se importava em aprender a Torá com ele, e ele vai e aprende com os outros, seu único desejo é ser lisonjeado (e como o pai estava orgulhoso demais para lisonjear, portanto, não teve o mérito de ensinar seu filho) ".
R. Elazar, o Kapar, disse: "Não seja como o lintel, que nenhuma mão pode alcançar; nem como a viga superior, na qual as gravuras são desfiguradas; e não como o limiar do meio, no qual às vezes os pés batem; mas como o mais baixo, sobre o qual todos pisam, e que, quando no final todo o edifício é demolido, ainda é deixado em seu lugar ".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
R. Jose disse: Quem venera a Torá é homenageado pelo povo, como está escrito [I Sam. ii. 30]: "Para aqueles que me honram, eu irei honrar, e aqueles que me desprezam serão levemente estimados." " Aqueles que me honram " refere-se ao Faraó, rei do Egito, que honrou Aquele que disse: "Haja o mundo", e saiu à frente de sua corte; e quando seu servo observou que os reis geralmente iam para os fundos da corte deles, ele respondeu: Estou indo diante de um rei humano? Vou diante do Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja Ele. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, também o honrou e concedeu Sua própria retribuição, como está escrito [Habacuque, iii. 15]: "Tu passaste sobre o mar com teus cavalos."
R. Joshua b. Kar'hah disse: "O faraó cavalgou no mar em um garanhão, como está escrito [Ex. Xv. 19]: 'Porque o cavalo do faraó entrou', etc .; um cavalo e uma carruagem, como está escrito [Habacuque, iii. 15]: 'Passaste sobre o mar com teus cavalos' "etc.
" Aqueles que me desprezam serão levemente estimados ", refere-se a Senaqueribe , que desprezou Aquele que disse: "Haja o mundo"; portanto, foi desprezado pelo Santo, bendito seja Ele, como está escrito. xxxvii. 24, 25]: "Por meio de teus servos tu... Até lugares sitiados." Por isso, o Senhor o castigou através de um anjo , que raspou a cabeça e a barba, e ele voltou ao seu reino com vergonha.
" R. Ishmael, filho de R. Johanan B. Broka, disse: 'Quem aprende com o objetivo de ensinar' " etc. Ele costumava dizer: "Embora você não tenha se comprometido a cumprir toda a Lei, ainda não é livre. negligenciá-lo completamente; e quanto mais alguém se ocupa com ele, mais recompensa ele acumula. "
" R. Eliezer b. Hisma disse ," etc. R. Johanan b. Nuri, no entanto, disse: "O Halakhoth, a purificação e a lei da menstruação e os Qinim são os elementos essenciais da Torá."
Ele costumava dizer: "O apoio dos sábios, a instituição dos tribunais e sua manutenção trazem muito bem ao mundo".
R. Johanan b. Dehabai disse: "Quem diz que este halakhah não é aparentemente perde a sua parte no mundo vindouro".
Ele costumava dizer: "Não fique longe de um preceito que não tem limite, ou de um trabalho que não tem fim. Isso pode ser comparado a alguém que foi contratado para tirar água do mar e derramar sobre a terra. Quando , visto que o mar não diminui e a terra não fica submersa, ele fica com nojo e se recusa a continuar o trabalho, ele deve ser informado da seguinte forma: "Você ignorante! Por que deveria ficar com nojo? Continue seu trabalho e obtenha seu pagar um dinar de ouro todos os dias. '"
" R. Eliezer b. Shamua disse: 'Deixe a honra do seu discípulo' " etc. etc. De onde sabemos que alguém deve ser tão particular quanto à honra do discípulo quanto à do colega? De Moisés, nosso Mestre, que disse a Josué: "Escolha para nós, homens" [Ex. xvii. 9] Ele não disse escolha para mim , mas para nós. Inferir disto que ele o considerava igual, embora fosse mestre e Josué o discípulo. E de onde sabemos que se deve ser tão particular em relação à honra de seu colega quanto à de seu mestre? Está escrito [Numb. xii. 11]: "Então disse Arão a Moisés: Ai, meu senhor." Moisés não era seu irmão mais novo? Inferir disso que ele o considerava como se ele fosse seu mestre. E de onde sabemos que alguém deve ser tão particular em relação à honra de seu mestre quanto em relação à do céu? Como está escrito [ibid. XI. 28]: "E Josué, filho de Nun, servo de Moisés desde a sua juventude, respondeu e disse: Meu senhor Moisés, proíbe-os:" Vemos que Josué igualou Moisés ao Shekhina.
A princípio, costumavam dizer: há grãos na Judéia , palha na Galiléia e palha no outro lado do Jordão; depois eles mudaram para: Não há grãos na Judéia; não há palha na Galiléia, mas palha; e do outro lado do Jordão não há.
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
R. Nathan disse: "Não existe amor como o da Torá; não existe sabedoria como a sabedoria das maneiras; não há beleza como a beleza de Jerusalém; não há riquezas como as riquezas de Modea. ; não há força como a da Pérsia; não há adultério como o adultério dos árabes; não há arrogância como a arrogância de Elão; não há hipocrisia como a hipocrisia de Babilônia, como está escrito [Zc. V. 11]: 'E ele me disse: Para construir para ela uma casa na terra de Sinar';e não há bruxaria como a bruxaria do Egito. "
R. Simeon b. Elazar disse: "Um sábio que vive na Palestina é digno de louvor. Quando ele o deixa para um país estrangeiro, sua sabedoria diminui; e embora sua sabedoria diminua, ele ainda prefere um sábio que nunca viveu na Palestina. Isso pode ser comparado ao metal. de Nadai que é trazido para os países do mar: embora depreciado em seu valor original, é, no entanto, mais valioso do que qualquer outro ferro do mundo ".
Rabban Simeon b. Gamaliel disse: "Quem mantém a paz em sua própria casa, é considerado como se ele mantivesse entre todos em Israel ; e quem causa inveja e contenda em sua casa, é considerado como se ele tivesse feito isso entre todos em Israel ; porque cada um é rei em sua própria casa, como está escrito [Ester, I. 22]: 'Todo homem deve governar em sua própria casa'. "
Rabban Gamaliel disse: "Os quatro regulamentos seguintes dos romanos aniquilaram as nações subjugadas: os impostos ilimitados, a alta licença de casas de banho e teatros e dízimos dos grãos".
Ele costumava dizer: "As palavras da Torá são tão difíceis de adquirir quanto as roupas de seda, e se perdem tão facilmente quanto as de linho. Coisas absurdas e tolas são facilmente adquiridas, mas são difíceis de perder como um saco; pois às vezes uma compra um saco no mercado por um sela e o usa por quatro ou cinco anos ".
R. Jehudah, o príncipe, disse: "Quem se deleita com os prazeres deste mundo, os prazeres do próximo são retidos; mas quem não o faz, não os renuncia por lá".
Ele também costumava dizer: "Os retos que se saem mal neste mundo podem ser comparados a um cozinheiro que prepara um banquete para si: embora isso lhe tenha custado muito trabalho, ele ainda o fez por si mesmo. se saem mal neste mundo, são como o cozinheiro que preparou um banquete para os outros: embora isso lhe tenha custado muito trabalho, no entanto, ele não fez nada por si mesmo, mas pelos outros ".
Ele costumava dizer: "Todas as coisas que são feitas em privado devem ser feitas como se fossem feitas publicamente".
" Hillel disse: 'Não se isole da comunidade.' "Ele também costumava dizer:" Quem come muito, apenas aumenta seus excrementos, e que (acrescenta carne ao seu corpo) multiplica vermes e mariposas; mas quem aumenta suas boas ações, garante descanso corporal ".
R. Elazar b. Shamua disse: "Os discípulos são divididos em três classes: pedras talhadas, cantoneiras e polidas. Um discípulo que estudou Midrash, e só sabe responder à questão do estudioso pertencente a Midrash, e as respostas são comparadas a uma pedra talhada que possui apenas uma superfície; quem estudou Midrash e Halakhoth, e é capaz de responder a um estudioso de ambos, é como uma pedra angular que tem duas superfícies; e aquele que adquiriu conhecimento em Midrash, Halakhoth, Agadoth e Tosephthas, e está habilitado a responder em todos os quatro ramos, é como uma pedra polida que tem quatro superfícies, uma em cada um dos seus quatro lados ".
R. Jehudah b. Ilai disse: "Quem constitui a Torá como o bem principal e considera os assuntos mundanos uma coisa secundária, terá importância no mundo. Se, no entanto, ele fizer o contrário, ficará insignificante no mundo. Isso pode ser comparado a um regimento que tem que passar entre duas estradas, uma de fogo e outra de neve. Se ficar próximo ao fogo, será queimado; e se próximo ao da neve, congelará. Portanto, é melhor ir no meio, e assim será protegido do calor e do frio. "
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
"R. Simeon b. Elazar (em nome de R. Meir) disse: ' Não concilie teu amigo na hora da sua ira '" "etc. Ele costumava dizer:" Se alguns de seus vizinhos elogiam, e outros repreenda-o, ame o último e odeie o primeiro; pois este último está trazendo uma vida no mundo vindouro, e os outros estão se afastando dela. "
Ele também costumava dizer: "Onde quer que um homem justo vá, seu coração vai; se ele ficar parado, seu coração também o fará".
Ele costumava dizer: "Aquele que se aplica ao estudo da Lei é auxiliado em sua aplicação. No entanto, se ele a negligenciar, ele será impedido ainda por um leão, lobo, tigre, hiena e cobra. ; ou soldados ou ladrões o cercam e o castigam, como está escrito [Sal. lviii. 12]: 'Em verdade, existe um Deus que julga na terra.' "
ou até três seções inteiras, ensinam-nos a outros e estudam-se, e, portanto, não os esquecem; e a quarta classe são aqueles que aprenderam uma seção inteira duas ou três vezes, mas não a ensinaram a outros, nem a estudaram por si mesmos, e assim a esquecem ".
R. Hanania b. Jacob disse: "Quem fica acordado à noite estudando a Lei, é um bom presságio para ele; no entanto, se ele passa a noite apenas conversando, é um mau presságio para ele".
R. Jacob b. Hananias disse: "Quem está acordado à noite, mas não estuda, é melhor para ele não ter nascido".
E agora foge para o teu lugar. . . mas eis que o Senhor os afastou da honra. "De onde é derivado o último caso? Do de Moisés, nosso mestre, que desprezou o Faraó por um propósito meritório, como está escrito [Ex. XI. 8]: "E todos estes teus servos descerão a mim, e se prostrarão diante de mim, dizendo". Então, Faraó estava de pé no telhado e Moisés no chão? Diga, então, que Moisés disse a Faraó: "Todos os teus servos que se prostram diante de ti em teu altar descerão e me implorarão, mas eu não os ouvirei". E de onde sabemos que ele foi demitido com honra? Está escrito [ibid. xii. 3 1]: "E chamou Moisés e Arão à noite.
Eles responderam: "Somos nós, ladrões, que sairemos à noite?" Espere até que o Santo, bendito seja, nos trará sete pilares de honra e, acompanhados por eles, sairemos alegremente e abertamente, como está escrito. xxxiii. 3]: "No dia seguinte à páscoa - sacrifique os filhos de Israel com a mão erguida".
Por conta dos quatro diferentes meios de perdão, R. Mathia b. Heresh foi visitar R. Ishmael b. Elazar, o Kapar, em Ladakia. Ele o interrogou: "Você ouviu os quatro diferentes meios de perdão sobre os quais R. Ismael costumava dar palestras?" Ele voltou: "Ouvi dizer que são três, mas o arrependimento deve ser para cada um deles". Está escrito [Jer. iii. 22]: "Voltem, filhos desviados, eu curarei vossos desvios." E novamente [Lev. xvi. 30]: "Porque naquele dia (o sumo sacerdote) fará uma expiação por você para purificá-lo." Também [Ps. lxxxix. 33]: " Se alguém cometeu um pecado pelo qual é responsável perante Kareth, ou a morte pelo tribunal, e se arrependeu, o arrependimento e o Dia da Expiação são suspensos até que ele seja liberado pelos sofrimentos - nesse caso, a terceira passagem é aplicada. No entanto, alguém que profanou o nome do céu não tem o poder de se arrepender, e nenhum sofrimento o limpa, e o Dia da Expiação não o expia; mas o arrependimento e os sofrimentos são suspensos, e somente a morte o absolve - a ele é aplicada a última passagem. o arrependimento e o dia da expiação são suspensos até que ele seja liberado pelos sofrimentos - nesse caso, a terceira passagem é aplicada. No entanto, alguém que profanou o nome do céu não tem o poder de se arrepender, e nenhum sofrimento o limpa, e o Dia da Expiação não o expia; mas o arrependimento e os sofrimentos são suspensos, e somente a morte o absolve - a ele é aplicada a última passagem. o arrependimento e o dia da expiação são suspensos até que ele seja liberado pelos sofrimentos - nesse caso, a terceira passagem é aplicada. No entanto, alguém que profanou o nome do céu não tem o poder de se arrepender, e nenhum sofrimento o limpa, e o Dia da Expiação não o expia; mas o arrependimento e os sofrimentos são suspensos, e somente a morte o absolve - a ele é aplicada a última passagem. alguém que profanou o nome do céu não tem o poder de se arrepender, e nenhum sofrimento o limpa, e o Dia da Expiação não o expia; mas o arrependimento e os sofrimentos são suspensos, e somente a morte o absolve - a ele é aplicada a última passagem. alguém que profanou o nome do céu não tem o poder de se arrepender, e nenhum sofrimento o limpa, e o Dia da Expiação não o expia; mas o arrependimento e os sofrimentos são suspensos, e somente a morte o absolve - a ele é aplicada a última passagem.
Issi b. Jehudah disse: "Por que os estudiosos morrem antes do tempo? Não porque cometem adultério ou roubo, apenas porque se condenam."
R. Itz'hak b. Pin'has disse: "Quem é versado em Midrash, mas não em halakhah, não provou sabedoria; e quem é o contrário, não provou o medo do pecado".
Ele costumava dizer: "Aquele que é versado em Midrash, mas não em halakhah, é semelhante a um homem forte, mas desarmado; aquele que é o oposto é como um fracote armado. Um, porém, que é versado em ambos é como um homem que é forte e armado ".
Ele costumava dizer: "Tenha cuidado ao cumprimentar seus vizinhos. Não entre em uma casa de conflito, nem se esforce para vê-lo. Esteja entre seus colegas e seja uma cabeça para uma raposa em vez de rabo para um leão".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" R. Nathan b. Joseph disse: Aquele que negligencia as palavras da lei por causa de suas riquezas, finalmente o fará por causa da pobreza; mas quem observa a lei mesmo quando é pobre, finalmente o fará quando rico. "Ele costumava dizer:" A consolação dos enlutados, a visita dos doentes e a concessão de favores trazem muito bem ao mundo ".
R. Meir disse: "Aquele que transgride um preceito duvidosamente, é considerado como se o tivesse feito com certeza. Como assim? Se comete um pecado e o conhece, ele traz uma oferta pelo pecado do valor de um sela. , ou a décima parte de um efa do valor de um Dupondius.No entanto, se ele estiver em dúvida se pecou ou não, deve trazer uma oferta pela culpa pelo valor de dois selaim (assim é a Lei). Vamos ver: é certo que a bondade do céu excede consideravelmente o castigo celestial, não há espaço para desenhar a fortioriconclusão de que, se o castigo, que é menos do que bondade, ainda que haja dúvida sobre se ele pecou ou não, o céu exige que ele traga uma oferta pela culpa para acalmar sua consciência e seja recompensado por trazer a oferta, mais no caso de bondade do céu que excede o castigo, que o céu o recompense em caso de dúvida como se tivesse certeza de que ele o fez ".
R. Nathan b. Joseph disse: Há um caso em que alguém transgride por ignorância e, no entanto, é considerado como se ele tivesse feito isso de forma arbitrária. Como assim? Se alguém matou uma pessoa de surpresa, e escapou para uma cidade de refúgio, e o vingador do sangue o encontrou antes de chegar à cidade de refúgio e matá-lo, ele está livre. No entanto, se alguém matou uma pessoa intencionalmente, e o vingador do sangue a matou (antes que o tribunal pronuncie a sentença, sem prestar atenção ao aviso das testemunhas), é igual ao assassinato comum, embora o vingador pensasse que ele poderia fazê-lo como um parente da pessoa assassinada, e ele pode ser morto pelo crime. Agora vamos ver: O que há em excesso, bondade ou castigo do céu? Certamente o primeiro. Ora, se o castigo, que é menor, se alguém comete um erro errôneo, ainda nesse caso, é considerado como se tivesse sido intencionalmente, tanto mais no caso de bondade que é excedente.
Eu sei algo sobre essas testemunhas '; e quando seu testemunho também é considerado colusivo, ele também é condenado à morte; e quando ele é levado ao local do apedrejamento, ele geme: 'Ai de mim! se eu não fosse com eles, não teria sido condenado. Daí o mesmouma conclusão fortiori declarada antes deve ser tirada. Se alguém se conecta a transgressores e assim é, muito mais será recompensado se se conectar a executores de preceitos ".
R. Simeon disse: "O castigo do mentiroso é que, mesmo quando ele diz a verdade, ele não é acreditado, como encontramos com os filhos de Jacó, que inicialmente mentiram para o pai deles, e ele acreditou neles, como está escrito. [Gen. xxxvii. 31]: 'Eles pegaram o casaco de José e mataram um bode'; também [ibid., Ibid. 33]: 'E ele reconheceu e disse: É o casaco do meu filho.' No final, porém, quando eles falaram a verdade, ele não acreditou neles, como está escrito [ibid. XIV. 26]: 'Mas seu coração permaneceu frio, porque ele não acreditava neles'; e [ibid.]: E eles lhe disseram, dizendo: diga: "O espírito santo que havia deixado Jacó, nosso pai, durante a ausência de José, retornou a ele naquele tempo, como está escrito [ibid., ibid. 27]: 'O espírito de Jacó, seu pai, reviveu.'"
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
R. A'hai b. Joshiah disse: "Quem compra grãos do mercado é comparado a um bebê cuja mãe morreu e que, apesar de muitas outras enfermeiras, nunca fica satisfeito. Quem compra pão no mercado é comparável àquele para quem uma sepultura é grave". foi cavado para enterrar. Quem come é como uma criança criada nos seios de sua mãe. "
Ele costumava dizer: "Quem come sozinho, sua mente está tranqüila; mas se ele comer daquele pertencente a seu pai, mãe ou filhos, e especialmente daquele pertencente a estranhos, sua mente nunca poderá ficar tranqüila. "
Notas de rodapé
84: 1 Rashi explica: A honra de um discípulo pode ser tão cara para alguém quanto a si mesmo, porque a honra do discípulo é a própria glória, que não pode ser assim no caso de um vizinho; e, portanto, a Torá é igual ao MEDO de seu mestre, que inclui também a honra.
85: 1 Isto é adicionado aqui a R. Eliezer b. Jacob. No Mishna, no entanto, essa afirmação é atribuída a R. Elisha b. Abuyah.
89: 2 A explicação detalhada deste ditado pode ser encontrada na p. 50 Do nosso "Eben Harosha". Veja também a carta do falecido professor Steinthal impressa em nosso "Schulchan Aruch und seine Beziehungen, etc", na qual ele concorda plenamente conosco. Veja também a Seção Moed, vol. VI., Tract Hagiga, p. 32, nota de rodapé, sobre Ben Azai.
90: 1 "Som doce" em hebraico é הגיון "dirge" é הגה. O Talmude joga com a semelhança das duas palavras.
Fontes :
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