Avot: Capítulo 2
Mishná A .
O rabino (Ieudá, o príncipe) tinha o hábito de dizer: "Ao escolher o caminho certo, veja que ele é honroso para si mesmo e sem ofensa a outros. Seja tão escrupuloso quanto ao comando mais leve e ao mais pesado, pois não o homem conhece o resultado de suas ações: pesa as desvantagens temporais atuais de um caminho respeitoso contra a recompensa do futuro, e os frutos desejáveis atuais de um ato pecaminoso contra a lesão de sua alma imortal.Em geral, considere três coisas e você nunca caia em pecado: lembre-se de que há acima de ti um olho que tudo vê, um ouvido que tudo ouve e um registro de todas as tuas ações ".Mishna B .
Rabban Gamaliel, filho de R. Jehudah, o príncipe, costumava dizer: "Bonito é o estudo da Lei quando associado a uma vocação mundana, pois os esforços exigidos por ambos reprimem toda a inclinação ao pecado. Mas o estudo não está associado". com alguma busca mundana deve eventualmente cessar, e pode levar à iniqüidade.Todos os que se ocupam de assuntos comunitários devem fazê-lo em nome do Céu , pois o mérito de seus pais os sustenta e sua justiça permanece para sempre. contado a vós, como se o tivesses feito. "
Mishna C .
["Seja cauteloso com os que têm autoridade, pois eles não permitem que um homem se aproxime deles, mas para seus próprios propósitos; e eles aparecem como amigos quando é a sua vantagem, e não permanecem ao lado de um homem no tempo de sua necessidade.]
Mishna D . Ele também costumava dizer: "Faça a vontade Dele como se fosse sua, para que ele faça a sua vontade como se fosse Dele. Anule a sua vontade antes da Dele, para que ele possa anular a vontade dos outros antes da sua vontade".
Mishná E . Hillel costumava dizer: "Não se isole da comunidade e de seu interesse. Não confie na sua força espiritual até o dia da sua morte. Não julgue o seu próximo até que você se coloque no lugar dele. Diga não é algo que não deva ser ouvido, porque, eventualmente, será ouvido: diga nunca: 'Em algum momento ou outro, quando eu gozar o lazer, prestarei atenção ao meu avanço espiritual'; talvez você nunca tenha o lazer. "
Mishna F . Ele também disse: "O justiceiro nunca pode temer o pecado, o ignorante nunca pode ser verdadeiramente piedoso. Quem tem vergonha de pedir nunca aprenderá; nenhum homem irritado pode ser um professor. Aquele cuja mente é dada ao ganho mundano, não adquirirá sabedoria. Onde um homem é necessário, esforce-se para que você seja o homem. "
Mishná G . Além disso, ele viu uma caveira que flutuava na face da água e disse: "Porque você se afogou, eles se afogaram e, no final, os que se afogaram serão afogados."
Mishna H . Ele ainda disse: "Quanto mais festejando o mais comida para os vermes; o mais riqueza quanto mais cuidados; mais mulheres, mais bruxaria; mais servas, mais lascívia; mais servos, mais roubo Mas quanto mais conhecimento o mais comida. para a vida; quanto mais estuda, mais sabedoria; mais reflexão, melhor o conselho; mais caridade, mais paz. Quem ganha um bom nome ganha algo que nunca pode ser levado embora. chegou a si a vida do mundo vindouro ".
Mishná I . Rabban Johanan b. Zakkai recebeu de Hillel e Shammai. Ele costumava dizer: "Se você aprendeu muito, não se orgulhe disso, pois é por isso que você foi criado."
Mishna J . O exposto acima tinha os cinco discípulos a seguir: R. Eliezer b. Hyrkanos, R. Joshua b. Hananiah, R. José, o sacerdote , R. Simeon b. Nathaniel e R. Elazar b. Arach. Ele costumava recitar seus louvores: "Eliezer b. Hyrkanos é uma cisterna rebocada, que não perde uma gota; Joshua b. Hananiah - feliz é ela que o deu à luz; José é piedoso; José é devoto; Simeão b. Nathaniel é um temedor de pecados; Elazar B. Arach é uma fonte de água. "
Ele costumava dizer: "Se todos os sábios de Israel estivessem na balança da balança, e Eliezer B. Hyrkanos na outra balança, ele superaria todos eles". Abba Saul, no entanto, disse em seu nome: "Se todos os sábios de Israel estivessem em uma escala da balança e Eliezer B. Hyrkanos com eles, e Elazar B. Arach na outra escala, ele superaria todos eles".
Mishná K . Ele (Johanan B. Zakkai) disse a eles. uma vez: "Saia e descubra qual é a melhor coisa para cultivar". R. Eliezer disse: Um olho generoso; R. Joshua disse: Um amigo leal; R. José disse: Um bom vizinho; R. Simeon pensou: Prudência e previsão; R. Elazar disse: Um bom coração. Então o Mestre disse: "Considero R. Elazar B. O julgamento de Arach é o melhor, pois todos os seus estão incluídos".
Ele disse-lhes novamente: "Vá e descubra qual é o caminho maligno que um homem deve evitar." R. Eliezer disse: Um olho do mal; R. Joshua disse: Um companheiro mau; R. José disse: Um vizinho mau; e R. Simeon disse; Quem toma emprestado e não paga; aquele que toma emprestado de um homem é o mesmo que emprestar do Onipotente, como está escrito [Sl. xxxvii. 2 1]: "O ímpio pede emprestado e não paga, mas o justo é benéfico e dá.", R. Elazar disse: Um coração maligno. Então o Mestre disse: "Considero R. Elazar B. O julgamento de Arach é o melhor.
Mishná L . Cada um desses discípulos tinha três máximas. R. Eliezer: "A honra do teu próximo deve ser tão cara para ti quanto a tua. Não te deixes irritar facilmente. Arrepende-te um dia antes da tua morte." (Ele também disse :) "Aqueça-se diante da luz dos sábios, mas cuidado com as brasas deles, porventura você pode ser chamuscado; porque a mordida deles é a mordida de uma raposa, e a picada deles é a picada de um escorpião e o seu assobio. é a de uma serpente ardente; e todas as suas palavras são como brasas de fogo. "
Mishna M . R. Joshua: "Um olho invejoso, propensões pecaminosas e misantropia expulsam um homem do mundo".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" Um olho invejoso " etc. Como assim? Significa que alguém deve olhar para a casa do próximo com o mesmo olho que ele; e como alguém está ansioso para que não haja má reputação contra sua esposa e filhos, também deve estar ansioso em relação ao vizinho ou aos filhos.
Outra explicação dessa passagem é: Não se deve invejar a erudição do próximo. Aconteceu a alguém que teve inveja que seus dias foram encurtados e ele partiu prematuramente deste mundo em conseqüência disso.
" Propensões pecaminosas ." Como assim? Dizem que as más propensões são treze anos mais velhas que as boas, à medida que começam a crescer com o filho no ventre da mãe, para que ele contamine o sábado. e comete outras transgressões, e não há nada em sua mente para reclamar com ele. Mas quando ele tem treze anos, nascem os bons pensamentos. Se ele profanar o sábado, eles lhe dirão: Canalha, não está escrito? xxxi. 14]: "Todo aquele que profanar, certamente será morto." Se ele está prestes a cometer adultério, eles lhe dizem: Canalha, não está escrito [Lev. xx. 16]: "Então o adúltero será morto, juntamente com a adúltera." Quando alguém fica excitado e está prestes a cometer incesto, todos os membros de seu corpo estão dispostos, pois os maus pensamentos reinam sobre todos os duzentos e quarenta e oito membros; mas quando ele está prestes a realizar uma ação meritória, todos os seus membros começam a magoá-lo, pois os maus pensamentos dentro dele reinam sobre todos os duzentos e quarenta e oito membros de seu corpo; e os bons pensamentos são comparados a quem está preso, como está escrito [Eccl. iv.
[Há quem diga que se refere a José, o justo. Essa mulher perversa (sua amante) costumava persegui-lo com suas palavras. Ela disse: "Eu te aprisionarei." Ele respondeu: "O Senhor afrouxa os prisioneiros". Ela disse: "Vou arrancar os teus olhos." Ele respondeu: "O Senhor faz com que os cegos vejam". Ela disse: "dobrarei a tua estatura". Ele respondeu: O Senhor levanta os que estão abatidos. "
E, na realidade, não é de admirar que José, o justo, tenha se recusado a ouvi-la, como aconteceu com R. Zadoq, como foi dito: Para R. Zadoq, que foi ótimo em sua geração, enquanto estava em cativeiro, certa matrona enviou uma bela escrava; mas assim que a notou, virou-se para a parede, para não vê-la, e se absorveu na Torá.a noite toda. De manhã, ela foi reclamar com a amante e disse: "A morte é preferível a mim do que estar com esse homem". A matrona o chamou e perguntou: "Por que você não tratou essa mulher como os homens geralmente tratam as mulheres?" Ele respondeu: "Eu não poderia fazer o contrário. Pertenço a uma grande família de padres. Eu a ignorei completamente, para não ficar tentado a ter relações sexuais com ela e adicionar bastardos a Israel". Quando ouviu isso, deu ordens a respeito dele e depois o dispensou com grande honra. Também não há surpresa pela recusa de R. Zadoq, pois R. Aqiba foi maior em seu ato; e para ele aconteceu o seguinte:
R. Aqiba, enquanto estava em um determinado país, foi caluniado diante do sultão (e foi preso). Ele enviou a ele duas belas mulheres, lavadas, ungidas e adornadas como noivas. Eles o abraçaram a noite toda, cada um convidando-o para si mesma. Ele, no entanto, os repeliu. Eles reclamaram diante do sultão e disseram: "A morte é preferível a nós do que estar com esse homem". Ele o chamou e perguntou; "Por que você não tratou essas mulheres como os homens tratam até as mulheres caseiras - elas não são seres humanos como a si mesmo? Por que seu Criador também não as criou?" Ele respondeu: "Eu não poderia fazer outra coisa: o odor deles me parecia ser o de carcaças em putrefação".
E até R. Aqiba não deve ser admirado por seu ato, pois R. Eliezer, o Grande, o excedeu pelo seguinte ato: Ele criou a filha de sua própria irmã e por treze anos dormiu com ela em uma cama. Quando ela se tornou em idade de casar, ele disse-lhe para se casar. Ela, no entanto, respondeu: "Não sou teu servo? Use-me como escravo para lavar os pés dos teus discípulos". Ele novamente lhe disse: "Eu sou velho demais. Case-se com alguém adequado à sua idade". Ela respondeu: "Eu já não te disse que sou teu servo e que me usaria como escrava para lavar os pés dos teus discípulos?" Quando ouviu isso, ele a pediu em casamento e se casou com ela.]
Disse R. Reuben b. Aztrobli: Quão difícil é para alguém evitar as más propensões que estão nele desde o minuto de seu nascimento! Como está escrito [Gen. iv. 7]: "O pecado está na porta." Portanto, vemos que um animal jovem é sempre cuidadoso para não abordar coisas perigosas, como fogo ou poço, porque não tem propensões más, enquanto uma criança humana deve sempre ser protegida contra colocar a mão no fogo e outras coisas prejudiciais, porque ele deseja fazer essas coisas, e isso se deve às más propensões nascidas com ele.
Disse R. Simeon b. Elazar: "Quais são os maus pensamentos a serem comparados? A um pedaço de ferro que é colocado no fogo; enquanto existir, vários vasos podem ser formados a partir dele.
O mesmo acontece com os maus pensamentos: não há outro preventivo senão a Torá, que é comparada ao fogo. Como está escrito [Prov. xxv. 21, 22]: "Se teu inimigo estiver com fome, dê-lhe pão para comer; e se estiver com sede, dê-lhe água para beber; pois, embora ajunta brasas de fogo sobre a cabeça, ainda assim o Senhor lhe retribuirá. " Não leia יְשלֵם לךְ (pague a ti), mas יַשְלִים לךְ (faça-te em paz).
Disse R. Jehudah, o príncipe: Para a seguinte parábola, os maus pensamentos podem ser comparados: Dois homens entraram em uma hospedaria e um deles foi preso por assalto. Quando perguntado por um cúmplice, ele disse que tinha um, embora pudesse facilmente negá-lo, mas disse isso para implicar também seu companheiro e fazê-lo compartilhar seu próprio destino. O mesmo se aplica aos maus pensamentos: eles não estão satisfeitos com a destruição da alma, eles também destroem o corpo.
Disse R. Simeon b. Johai: Deverá deduzir-se a seguir que os israelitas nunca verão a Geena. A seguinte parábola pode ser aplicada a isso: Um rei que possuía um campo árido alugava-o para algumas pessoas com um aluguel anual de dez medidas de trigo. A terra era adubada, regada e cercada de valas, e geralmente adequadamente cuidada. Ainda assim, no final do ano, os arrendatários pagaram ao rei apenas uma medida de trigo em vez de dez. Quando o rei lhes pediu uma explicação, eles disseram: "Nosso senhor e rei, bem sabes que a terra era árida e não te trouxe receita alguma; agora, mesmo depois de grande parte do nosso trabalho investido, ela não produziu mais. que esta medida ". Um apelo semelhante os israelitas farão no futuro diante do Santo, bendito seja Ele: "Senhor do Universo!
" E misantropia ." Isto significa: Não se deve dizer: Ame os sábios, mas odeie os discípulos; ou Ame os discípulos e odeie as pessoas comuns; mas ame a todos, exceto os infiéis, os agentes, os enganadores e os informantes. O mesmo diz Davi [Sal. cxxxix. 21, 22]: "Eis que os que te odeiam, odeio, Senhor! E sinto por aqueles que se levantam contra ti. Com ódio extremo os odeio: inimigos se tornam para mim."
Também está escrito [Lev. xix. 18]: "Mas amarás o teu próximo como a ti mesmo: eu sou o Senhor." Porque eu o criei; e se ele praticar o que o teu povo o amará, mas não o contrário.
R. Simeon b. Elazar disse: A passagem acima foi dita como uma advertência estrita: Se você o amar, terá uma boa recompensa; caso contrário (lembre-se), eu sou o juiz e cuidarei para que você seja punido.
Mishna N . R. José: "A propriedade do teu próximo deve ser tão sagrada quanto a sua. Estabeleça-se para aprender a Lei, pois não é uma herança para você. Que um nobre propósito esteja subjacente a toda ação".
MISHNA O R. Simeon: "Tome cuidado ao ler o Shema e, na oração ; não olhe para a oração como uma tarefa obrigatória, mas como um privilégio concedido pela misericórdia e graça diante de Deus, pois está escrito [Joel, ii. 13 ]: 'Pois ele é misericordioso e misericordioso, longânimo e de grande bondade, e ele se considera do mal.' Nunca pense que você é um pecador grande demais para se aproximar dele. "
Mishna P R. Elazar: "Seja muito zeloso na busca do estudo; esteja sempre preparado para responder a um escarnecedor; lembre-se em cujo serviço você trabalha". (Ele também acrescentou :) "Saiba quem é seu Mestre, para que possa confiar em você como recompensa por sua obra."
Mishná Q R. Tarphon costumava dizer: "O dia é curto, o trabalho é ótimo, os operários são preguiçosos, a recompensa é rica e o Mestre é urgente".
Mishna R . Ele também disse: "Não cabe a você completar toda a tarefa, mas você não tem a liberdade de negligenciá-la completamente. Se você aprendeu muita Lei, receberá muita recompensa; e fiel é o Mestre de sua obra. , que te pagará a recompensa da tua obra; e também sabe que o presente da recompensa dos justos é para o mundo vindouro. "
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
" A propriedade do teu próximo deve ser tão sagrada quanto a tua ." Isso significa que se deve ter tanto cuidado com a propriedade de seu amigo quanto ele é seu; e como ele deseja que não haja desprezo sobre seus pertences, também desejará que não haja nenhum sobre aquele de seu amigo.
Outros explicam o que precede da seguinte maneira: Quando um discípulo chega a você com o pedido de ensiná-lo, se você é capaz de atender ao seu pedido; caso contrário, dispense-o imediatamente e não aceite seu dinheiro, como está escrito [Prov. iii. 28]: "Não digas ao teu próximo: Vai, e volta; amanhã darei, quando tu o tiveres".
" Prepare-se para aprender a lei ." Como assim? Quando Moisés nosso mestre viu que seus filhos não conheciam a lei o suficiente para poder sucedê-lo, ele se envolveu e orou: Senhor do Universo! designar para mim aquele que deveria estar à frente do povo, como está escrito [Numb. xxvii. 15-17]: "E Moisés falou ao Senhor, dizendo: Que o Senhor, Deus dos espíritos de toda a carne, designe um homem sobre a congregação, que possa sair diante deles e entrar diante deles. " Disse o Santo, bendito seja Ele: "Moisés, tome Josué, designe um intérprete para ele, e, à frente dos grandes homens de Israel, faça sermões diante da tua presença. "Então Moisés disse a Josué: Josué! essas pessoas que eu entrego sob seus cuidados não devem ser consideradas como bodes ou ovelhas, mas como crianças e jovens. cordeiros, pois ainda não tiveram experiência nos mandamentos e, portanto, não podem ser considerados como tais. Como está escrito [Cânticos, i. 8]: "Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! segue adiante os passos do rebanho, e alimenta teus filhos pelas habitações dos pastores. " Joshua! essas pessoas que entrego aos seus cuidados não devem ser consideradas como bodes ou ovelhas, mas como cabritos e cordeiros; pois ainda não tinham experiência nos mandamentos e, portanto, não podem ser considerados como tais. Como está escrito [Cantares, i. 8]: "Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! Vá adiante nos passos do rebanho, e alimente seus filhos pelas habitações dos pastores". Joshua! essas pessoas que entrego aos seus cuidados não devem ser consideradas como bodes ou ovelhas, mas como cabritos e cordeiros; pois ainda não tinham experiência nos mandamentos e, portanto, não podem ser considerados como tais. Como está escrito [Cantares, i. 8]: "Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! Vá adiante nos passos do rebanho, e alimente seus filhos pelas habitações dos pastores". pois ainda não tinham experiência nos mandamentos e, portanto, não podem ser considerados como tais. Como está escrito [Cantares, i. 8]: "Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! Vá adiante nos passos do rebanho, e alimente seus filhos pelas habitações dos pastores". pois ainda não tinham experiência nos mandamentos e, portanto, não podem ser considerados como tais. Como está escrito [Cantares, i. 8]: "Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! Vá adiante nos passos do rebanho, e alimente seus filhos pelas habitações dos pastores".
Rabban Johanan b. Zakkai foi ao mercado uma vez, e ele notou uma garota colhendo cevada sob os pés do gado dos árabes. "Minha filha, quem é você?" ele perguntou, mas ela não respondeu. Mais uma vez, ele fez a mesma pergunta, mas novamente ela ficou em silêncio. Finalmente, ela disse: "Espere um pouco". Ela se envolveu com os cabelos, aproximou-se dele e disse: "Rabino, eu sou filha de Nakdimon B. Gurion". "E o que aconteceu com o dinheiro de seu pai?" Ele perguntou a ela; e ela respondeu. "Rabino, nele, foi verificado o ditado proverbial em Jerusalém: 'Quem deseja preservar sua riqueza, deve diminuí-la (gastá-la em instituições de caridade; mas como meu pai não gastou suficientemente em instituições de caridade, tudo desapareceu)'. "" E o que aconteceu com o seu sogro? ", Ele novamente a interrogou; e ela respondeu:" Rabino, também através de meu pai o dele estava perdido. '"Disse então Rabban Johanan b. Zakkai para seus discípulos: "Sempre que eu lia a passagem: 'Se você não sabe disso, ó mais bela das mulheres! Vá adiante nos passos dos rebanhos', eu não conseguia entender que castigo estava contido; mas depois do que vi hoje, posso dizer com segurança que a punição significa que Israel deve estar sob o domínio da nação mais baixa dos pagãos; e não apenas isso, mas também deve estar entre o estrume de seu gado ". Sempre que eu lia a passagem: 'Se você não sabe disso, ó bela das mulheres! siga adiante, seguindo os passos dos rebanhos: 'Eu não conseguia entender qual castigo estava contido; mas depois do que vi hoje, posso dizer com segurança que o castigo significa que Israel deve estar sob o domínio da nação mais baixa dos pagãos; e não apenas isso, mas também deve estar entre o estrume de seu gado ". Sempre que eu lia a passagem: 'Se você não sabe disso, ó bela das mulheres! siga adiante, seguindo os passos dos rebanhos: 'Eu não conseguia entender qual castigo estava contido; mas depois do que vi hoje, posso dizer com segurança que o castigo significa que Israel deve estar sob o domínio da nação mais baixa dos pagãos; e não apenas isso, mas também deve estar entre o estrume de seu gado ".
A mesma garota perguntou-lhe: "Rabino, lembra-se de que assinou o seu nome no meu contrato de casamento?" Ele respondeu: "sim"; e, voltando-se para seus discípulos, ele continuou: "Em verdade, assinei meu nome no contrato de casamento dessa garota, que era de um milhão de dinares tiranos. A família de seu pai nunca saiu de casa para entrar no templo , até que um pano de lã foi espalhado para eles."
Aconteceu que uma menina e suas dez criadas foram capturadas e um pagão a trouxe para a casa dele. Um dia ele lhe deu uma jarra e disse para ela trazer um pouco de água. Uma de suas criadas levantou-se e pegou-a. "Por que você fez isso?" ele perguntou a ela; e ela respondeu: "Mestre, juro pela tua vida que sou uma das quinhentas criadas pertencentes à mãe dela". Quando ele ouviu isso, ele libertou a garota e suas dez criadas.
O seguinte aconteceu com outra jovem que foi capturada e criada na casa de um pagão. Uma noite, ele teve um sonho, no qual recebeu ordens de mandá-la embora. Sua esposa, no entanto, o impediu de fazê-lo. Mais uma vez, ele teve um sonho, no qual lhe disseram que, se não mandasse embora a garota, morreria. Ele fez isso, mas desejando saber o que aconteceu com ela, segui-la. Ela continuou andando até ficar com sede. Ela desceu a uma fonte para beber e, colocando a mão na parede, foi mordida por uma cobra e morreu. Ela flutuou sobre a água até que ele afundou, a levou para fora e a enterrou. Quando ele voltou para casa, disse à esposa: "O povo ao qual essa garota pertencia não é punido por ninguém além do Pai no céu".
" Deixe um nobre propósito subjacente a todas as suas ações ." Isso significa, por causa da Torá, como está escrito [Prov. iii. 6]: "Em todos os teus caminhos, reconheça-o, e ele fará nivelar os teus caminhos."
Disse R. Simeon: Seja pontual na leitura de Shema e na oração; e quando orar, que não seja como uma conversa, mas súplica diante do Santo, bendito seja Ele, como está escrito [Jonas, iv. 2]: "Que tu és um Deus gracioso, e misericordioso, longânimo, abundante em bondade e arrependido do mal."
Disse R. Elazar (veja Mishna e, além disso, ele disse): "Nada da Torá será esquecido por você. Saiba para quem é o seu esforço e com quem você fez uma aliança; e quem é o seu mestre, que certamente é confiar que ele te recompensará pelo teu trabalho ".
Tosephtha - Aboth de R. Nathan.
(Como Rabban Johanan b. Zakkai costumava contar os louvores de seus discípulos), assim como R. Jehudah, o Nassi, contou os seguintes sábios: R. Tarphon, R. Aqiba, R. Elazar b. Azariah, R. Johanan b. Nuri e R. José, o galileu.
Ele chamou R. Tarphon de "uma pilha de pedras"; outros dizem: "uma pilha de nozes", que, se uma for retirada, toda a pilha é mexida e há um rolamento de nozes uma sobre a outra. O mesmo aconteceu com R. Tarphon, quando um discípulo o procurou e disse. "Ensina-me", ele ensinou-lhe as Escrituras , Mishna, Midrash , Halakhoth e Agadoth; e quando ele o deixou, estava cheio das bênçãos da Torá.
Ele chamou R. Aqiba de "um tesouro selado" e o comparou a um trabalhador que, pegando sua cesta, sai e o que quer que ele encontre, ele o coloca nela. No entanto, quando ele volta para casa, ele classifica todos os artigos. O mesmo aconteceu com R. Aqiba (quando ele estava estudando), e fez com que as regras da Torá fossem facilmente compreendidas, pois anéis são feitos em vasos para facilitar o acesso a eles.
Ele chamou R. Elazar b. Azariah "uma cesta de vendedores ambulantes" e comparou-o a um vendedores ambulantes que, pegando sua cesta, percorre o país e as pessoas o rodeiam, perguntando por vários artigos, e descobrem que ele tem tudo. O mesmo aconteceu com R. Elazar b. Azarias, quando um discípulo o procurou, ensinou-lhe tudo o que desejava; e quando ele o deixou, estava cheio das bênçãos da Torá.
Ele chamou R. José, o galileu, "um coletor de coisas boas sem orgulho dele", que reunia as boas maneiras de todos os sábios e os Mishnaioth que todos os sábios ensinaram.
Quando R. Jehoshua se tornou maior de idade, etc. (Veja a Seção Moed, Vol. VI., Trato Hagiga, pp. 3 e 4: "Aconteceu que Johanan b. Broka") etc. até o início do parágrafo com "Aconteceu uma vez.")
Issi b. Jeudá deu nomes aos sábios. Para R. Meir, ele deu o nome de " sábio e escriba"; para R. Jehudah, "um sábio quando ele deseja ser"; para R. Elazar b. Jacó, "um pequeno vaso (sem muito conhecimento), mas muito claro"; a R. José, "um homem de bom raciocínio na ciência da lei"; para R. Johanan b. Nuri, "uma cesta de mascate que contém uma variedade de tudo"; a José José, o galileu, "um coletor das melhores coisas, sem orgulho dele"; para R. Simeon b. Gamaliel, "um cofre cheio do melhor corante púrpura"; para R. Simeon, "aprende muito e esquece pouco".
Quando, mais tarde, R. Simeon conheceu Issi b. Jeudá, ele perguntou: "Por que você me atacou diante dos estudiosos?" E ele respondeu: "Eu disse apenas que você aprende muito e esquece pouco, e mesmo esse pouco não tem importância".
Notas de rodapé
60: 1 Todos os comentadores concordam na opinião de que Mishna acima nos ensina nada mais que uma lição de retaliação; ou seja, que "o Todo-Poderoso paga medida por medida" ou, em outras palavras, que a punição se encaixa no crime. Estou, no entanto, inclinado a acreditar que, se o autor acima mencionado Mishna pretendesse nos ensinar apenas a lição mencionada, ele poderia encontrar ilustrações melhores e mais impressionantes do que "o crânio", etc. Sou, portanto, da opinião que um fato histórico está subjacente à Mishna acima. Hillel viveu durante o tempo de Herodes e testemunhou todas as atrocidades que esse tirano perpetrou sobre o povo, e mais especialmente sobre os rabinos. Hillel também foi testemunha ocular do crime imundo que Herodes havia cometido ao afogar em banho seu cunhado, o sumo sacerdote Aristobule III. (Veja História de Grätz, Vol. III., Página 203.) Portanto, o גלגולת (crânio) do Mishna se refere a Aristobule e, como Hillel não pôde expressar abertamente sua indignação, por medo do tirano, ele fez uma alusão indireta a a ocorrência.
66: 1 O texto diz "Eliezer", mas isso deve ser um erro de impressão, pois Elazar foi o quinto de todos os discípulos, cada um com três máximas.
Fontes :
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